1. 龙女拜观音，藏地明珠巴松措和错宗寺？

巴松措又名措高湖，“措高”藏语中是“绿色的水”的意思。

湖面海拔3700多米，湖面面积达6千多亩，位于距林芝地区工布江达县50多千米的巴河上游的高峡深谷里，是红教的一处著名神湖和圣地。

巴松措景区集雪山、湖泊、森林、瀑布牧场、文物古迹、名胜古刹为一体，景色殊异，四时不同，名类野生珍稀植物汇集，实为人间天堂，有“小瑞士”美誉。

距岸边大约一百米处有一座小岛名为扎西岛，传说该岛是“空心岛”，即岛与湖底是不相连而漂浮在湖水上的。

虽然只是个传说，却让人觉得蔚为神奇，你到岛上也不妨试试在岛的某些地方跺跺脚，看是否有空心的感觉。

岛上有唐代的建筑“错宗工巴寺”，是西藏有名的红教宁玛派寺庙，一说始建于唐代，距今1500多年。另一说，于公元14世中叶，由宁玛派著名高僧桑杰林巴主持兴建。

据记载，到松赞干布（617－650）时，藏族文化才有显著发展。佛教也从他这时候开始进入西藏。

由此推之，错宗寺不可能有1500多年的历史。

错宗寺为土木结构，上下两层，殿内主供莲花生、千手观音和金童玉女。寺南有一株桃和松的连理树，春天时，桃花与青松相映，煞是好看。

巴松措湖南岸一处小溪边，还有一充满神奇传说的“求子洞”。

传说这个小洞曾被莲花生大师加持过，来此求子甚为灵验。湖西北还有一五平方米大的巨石，大石中心有一可供一人钻过的洞，据说能钻此洞可消灾除病。离此不远的沙滩上，还有“莲花生修行洞”。

湖西岸有“格萨尔王试箭处”，据说在每年的藏历四月十五日那天，会在碧蓝湖水下面的湖底中心线长出一条长长的白色带子，当地人盛传那是献给格萨尔王的一条巨大的白色哈达。

错宗寺之闻名，缘于它的镇寺之宝，一块盖有吐蕃藏王松赞干布印章的布片。

上面写着：经数朝代保存，由吐蕃王赤松德赞亲手转送给古茹大师的一件极为重要的伏藏（伏藏指的是从地下发挖出的佛教经文）。

此物通长约30厘米，通宽25.4厘米，共有三幅印章，四行三段独立藏文。

盖有吐蕃藏王松赞干布印章的布片

工布江达县文物普查记录，“质地黑纱布，内容：年扎尼玛书写松赞干布口谕给错宗寺古如喇嘛，并赠送莲花生大师手臂之一为错宗寺住持之权用。藏文铭文缺失部分无法辨解，铭文右下角为林周一带姓名为丹增的落款，具体意义无法理解。”

登记时间：2014年8月26日，断定其年代“吐蕃王朝约（629～760）”。

被错宗寺誉为稀世珍宝的布片究竟代表什么意思呢？

西藏大学藏学研究中心主任、教授次旦扎西先生认为，“印章为梵文，暂不可考，其下藏文意为‘这枚古茹喇嘛的印章，原为松赞干布所有，后经发掘由赤松德赞相送’，后两行藏文分别为年赞尼玛、仙潘旦增，旁分别有两图章。”

“古茹喇嘛”即莲花生大师是藏传佛教的始祖，后经查阅相关资料，“年赞尼玛”、“仙潘旦增”均为人名，曾系主持或管理错宗寺的高僧大德之一。

此处，至少为我们提供了两个信息：

一是该寺的历史可能早于公元14世纪；

二是与伏藏文化有关。

据藏文史料记载，昔日莲花生的妃子“益西措杰”去西南罗刹国时，对所经过的圣地赞美道：“上部阿里有名声远扬的冈底斯山、拉其山和曲巴尔，下部有加拉、波东、刚热、森当等地，中部有特别加持过的三岩石错宗达布、多钦等雪山环抱的山岩美景”。

“三岩错宗达布”指的就是现在的巴松措和错宗寺。

“赞普将王妃卡茜萨措杰作为灌顶的报筹献给了莲花生”，可知莲花生跟此地渊缘深厚。

“巴松措”在藏语中的意思是“三岩湖”。

巴松措第一岩即拉札，其全称是“嘎雅米堆拉益札（藏语意为永恒不变的神岩）”。

据《拉巴岩石山海志》记载：此地是观世音菩萨在人间的道场。

早在一千多年前，莲花生在征服藏北的群魔时，有一个魔力无边的恶鬼热嘎逃往工布方向，当追杀到今日拉巴雪山跟前时，便发现一座冰川挡住了去路。于是他使符念咒，把三节藤杖抛向天空。不一会儿天崩地裂，冰雪融化，发现观世音菩萨在拉巴神宫岩修行，就这样打开了第一岩之门。

巴松措第二岩即多吉札。

据说，当年莲花生从拉札，骑着一只全身雪白而不带缰绳的老虎，从空中缓缓降落到多吉札山根草坪上，发现金刚手在此修行。于是，就在此修行了六年，该地于是便叫漫当立龙多吉札。

巴松措第三岩即赞给札。

传说，莲花生到此发现文殊菩萨在修行，受文殊指点后，莲花生直奔厉妖湖并将之改名为巴松措。

王妃益西措杰、古茹仁波切莲花生均属赤松德赞（755～797年）时期的人物。

由此推之，巴松措和错宗寺的地名至少有1200余年的历史。

至于前文提及盖有松赞干布印章的布片，《西藏佛教发展史略》中亦有类似记载，“藏文史料中竭力渲染松赞干布奉佛建寺，那是后来西藏佛教徒想借名王以自重的伎俩。”

西藏佛教各派的区分，是由于它们所传承、修持的密法彼此不同而区分的。

错宗寺为宁玛派寺庙，“宁玛”一词有“古”和“旧”两义。

就“古”而言，指他们的教法是由8世纪入藏的莲花生大师所传，比其他各派起源要早300多年。

而“旧”是指该派所遵信、传承的主要密教典籍，据说由莲花生、无垢友等印僧和毗卢遮那、娘定埃增、桑波等藏僧翻译传承下来的，都属于“旧密咒”。

“伏藏”则是宁玛派的又一大特征，指的是8、9世纪莲花生等人为了把密法藏之名山、传之后人，才把写好的东西埋在地下，或放在岩洞中，经过几百年，才又由人发掘出来。

错宗寺所在的湖心岛上，处处是传说，其中“岩石上还可以见到菩萨提解脱梯，自现的《甘珠尔》和《丹珠尔》经卷，经中藏有无数能开启伏藏的钥匙。”

错宗寺带有明显的宁玛派特征，殿中主供神为“古茹神”，即莲花生大师，由著名伏藏大师桑杰林巴亲自塑造。

寺内供奉有师君三尊，即亲师静命（寂护）、轨范师莲花生、法王赤松德赞，另外还有古夏日观音像、三怙主像、五部佛陀像、多闻天王像、龙女措达措墨等像，殿内壁画中绘有二胜六庄严、大成就甘丹尼达增、大成就唐东杰布、吉尊米拉热巴等诸多神像。

左右壁画绘制有五种性佛，男女护法神、四大天王像等。庙中还有：伏魔塔、伏龙塔、错宗活佛灵塔等。由于四面环水，错宗寺也就成为一座克火克水的寺庙。

“梗舞”也称“梗羌姆”，是“羌姆”舞的一种，成为错宗寺的独特文化之一。“羌姆”（跳神）是七世纪佛教传入西藏，与当地“苯”教的对立斗争中形成的。

在佛教西藏化过程中，莲花生采西藏土风舞与佛教内容结合开创了一种驱鬼逐邪的寺庙宗教舞蹈，经相继改进、规范，逐步演变传播，形成后世喇嘛寺院的跳神。“梗羌姆”中的“梗”即神的使者或佣人。

错宗寺“梗羌姆”平时不能随意表演，有规定的时间和地点，一般在每隔3年的藏历十五进行，地点在错高村的多热（大院）或“羌姆热”（舞场），表演时间1天。

据考证，错宗寺“梗羌姆”从米林县流传而来，为“恰纳寺”还俗僧人所授。

表演人数无严格规定，大致有十七八人。“亚索”一名，代表“国王”。“娜扎” 两名，代表佣人。三人均为男性，且必不可少。

其中“娜扎”戴用布或氆氇做的面具，“岗堆”戴木制面具。三人无正规的表演和动作，为即兴表演，所以担任岗堆的演员必须是会说、能唱、能跳，而且有一定的即兴哑剧表演才能。

“梗羌舞”的基本特点是稳健大方，欢快热烈。基本步伐是“平步走”、“抬脚跳步”、“跨腿转”、“反跨转”、“吸腿转”等。错宗“梗羌舞”的另一特点是，表演者全为当地老百姓（其他寺庙则全由僧人表演），而服装、道具则由寺庙提供，结束后交还寺庙。

据考证，生殖崇拜最初源于西藏母系氏族社会，人们最初对女性生殖器的崇拜。

随着社会的发展，慢慢发展到对男女交媾及男性生殖器的崇拜。常见的生殖器用石或木制成，还有家里把石制的男女生殖器放在箱子底，一是用来辟邪之用；二是表示子孙万代。

其器物制作及安放仪式均表现出强烈的崇拜感情，蕴含了“人丁兴旺”的寓意祈望。

但在寺庙门前供奉生殖器唯有错宗寺与喇嘛岭寺，二寺均为宁玛派寺庙，而宁玛派与苯教相似。

苯教是西藏的原始宗教，崇拜自然万物，祈福禳灾、驱鬼降神等为主要活动。宁玛派实际上是早期传入的密教吸收大量苯教形式内容的教派。

基于以上原因，错宗寺存在生殖崇拜也就不足为奇了。

2. 梵音寺介绍？

梵音寺前身为"观音庵"，始建于清初，原址在京杭大运河北岸众兴镇北门内，至今已有三百年历史。

到了二十世纪初，"观音庵"前后大殿仅存各三间土墙草苫庙宇，东西寮房还有几间，全是柴草房，殿内放置二十几尊菩萨。

据当地老人回忆，从蔡和尚到方玉、圣意已历经五、六代传人。"文革"期间，"观音庵"内大小菩萨被"造反派"全部砸烂，方玉、广圣等僧人由街道居委会当"五保户"养起来。

一九七九年党的十一届三中全会后，宗教信仰自由政策得到真正落实，但"观音庵"的原址土地先后被周围居民大部分占用，仅剩不到30平方米的三间草殿，破烂不堪，信众稀少，香火冷落。

泗阳梵音寺

一九九○年后，庵事由扬州祗陀林圣意师主持，信众倍增，法业渐兴。

一九九二年春天，旅台乡友陈慧剑先生回大陆探亲，此人是海峡两岸乃至东南亚著名的佛学研究者。

一次，其幼孙汉清偶引慧剑先生人庵拜佛，见"观音庵"活动场所太狭小，感慨系之。

他返台后，撰文刊于《龙树杂志》，倡议岛内信众，先后捐献美金十余万元，赞助故里重建观音庵，弘扬佛法，增加旅游景点。

此后，在泗阳县政府大力支持下，于一九九三年七月，在废黄河南岸棉花原种场辖区之内，择购二亩六分净地为重建之所。

八月起兴建，慧剑先生长子爱群督导工程，次年五月底竣工。新寺落成后，观音庵"易名为"梵音寺"，于一九九四年九月五日(农历七月三十日)举行隆重的大佛开光仪式。

陈慧剑先生亲自率领十四名台湾高僧和居士赶到泗阳，参加寺庙开光典礼。

县委、县政府领导和各部委办局的主要负责人也到场祝贺。黄圩、农圩、新袁等乡镇群众文艺宣传队还赶到现场舞龙舞狮助兴;沿着徐淮公路两侧搭起一排排商业摊点，全县有五、六万人云集梵音寺观光购物。在开光典礼仪式上，省佛协会长茗山大法师和泗阳县长曾鸿翔分别在会上讲了话，后他们的讲话材料和照片都刊登在陈老先生发行的《弘裔》刊物上，"梵音寺"的名字传遍海峡两岸及东南亚。

"观音庵"迁址，"梵音寺"落成，充分体现以陈慧剑为首的台湾同胞爱国爱乡的热烈情怀。

梵音寺分前、中、后三个大殿。前大殿为天王殿，一进大门便是一尊弥勒佛笑像，人们一见笑佛想到两旁对联的深刻含意，上联是:笑口常笑天下可笑之人;下联是:肚大能容天下难容之事。

弥勒佛像背后是手持利剑的韦陀护法神。在天王殿内还设有800多公斤的大钟和直径1.2米的大鼓，寺内早上3点和晚上9点各撞钟击鼓-次，声间数里，颇具气势。

寺院庭内，在两行青松花草的映衬下，一座高约3米的铸铁宝鼎高高矗立在中央。

五间东厢房是图书室，室内藏有2万多册有关佛教和科普的书籍，供僧人和居士阅览。

室内还装有大彩电，备有500多套念佛录相带和录像碟片。四间西厢房是客堂，专供接待游客之用。

中大殿为"大雄宝殿"，这是寺内主要建筑物，青砖青瓦，飞檐走壁，廊檐下有五根朱红柱，显得古色古香。

大雄宝殿内供有三尊2米多高的大佛像，分别是释迦牟尼、药师和阿弥陀佛。

三尊大佛金光灿灿，肃穆慈祥。在后壁悬挂的三圣像两侧写有"真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念?醒目条幅。

三尊大佛背面是立于鳌背的观音塑像，金童、龙女站立两旁，显示出普渡众生、大慈大悲的形象。

大雄宝殿东山墙壁上镶着刻有梵音寺缘起大理石碑文;西山墙上刻着682名台湾民众捐资功德芳名录。

后大殿是"地藏殿"，殿内正中供奉幽冥教主地藏王菩萨像。沿内墙壁摆放亡人骨灰盒架。

陈慧剑先生去世火化后，"舍利献瑞，终至花落莲成"，留有"舍利子"一千余颗，"舍利花"百余朵，现分供于两岸家庭及寺庙中。

陈老先生的舍利塔亦存放于梵音寺"地藏殿"中。

游客每每见到陈老先生身后留下的如同五颜六色翡翠般舍利子时，便油然而产生敬慕之情。

"地藏殿"东北角是两层小楼，楼下正中有三尊玉佛，上层是藏经楼，楼上存放两套计160多册《大藏经》，可谓是镇寺之宝。

这两部《大藏经》是陈慧剑先生从日本辗转购来的。

现在每至农历初一、十五或观世音等菩萨圣诞、成道、出家之日，许多信众都络绎不绝前来烧香拜佛，呈现出一片祥和的景象。

寺内幡幢钟鼓，法器周备，琼花瑶草，苍松翠柏，实乃是吾邑旅游和念佛的好地方。

注:"舍利"，原指释迦火化后的遗骨，此处指佛家信徒死后火化的遗骨或遗骨结晶体。

梵音寺现状

梵音寺建成近20年，因为种种原因，寺院年久失修，处处危房，现有九三年在扬州高旻寺上德下林禅师座下梯度出家的慎仪法师发心重建，有待有缘信众发心共建。

梵音寺危房

景区娱乐

每至农历初一、十五或观世音等菩萨圣诞、成道、出家之日，许多信众都络绎不绝前来烧香拜佛，呈现出一片祥和的景象。寺内幡幢钟鼓，法器周备，琼花瑶草，苍松翠柏，实乃是吾邑旅游和念佛的好地方。

3. 雍和宫有观音吗？

有的，我常去很熟悉。第一处是正殿西配殿，供有佛祖和八大菩萨，左数第三尊就是。第二处是最后的万佛阁（就是供奉最大的白檀弥勒菩萨像的那个建筑）西侧有座殿，叫什么忘了，中间是有机关的莲花，法会中一旦推动机关就会现出中间端坐的观音菩萨，叫花开现佛。第三处是万佛阁后面，叫观音殿，供有观音菩萨，旁边善才童子和龙女，殿前有摆放供香的香案。第四处是在雍和宫正殿西侧的配殿，是喇嘛们学法的地方，也有观音菩萨像

4. 相比紫薰素锦为什么说织女和观音身边的龙女才是真正的仙子仙女？

主要是紫薰最后是黑化了。首先他们情况也不一样龙女和织女虽然也经历了波折但是起码会有男主的爱，紫薰喜欢了一个根本就不爱他的人还甘愿为这个人付出，到最后紫熏连仙人都做不成却也没有后悔过，当然网友也不会觉得紫薰是真仙子。

5. 佛教中的观音到底是男的还是女的？

观音的原型来自印度神话中的双马童，他们是太阳神苏利耶的儿子，是一对双胞胎，并且长着马头人身，皆为男性。双马童是医药之神，擅长治病救人。《梨俱吠陀》里讲到双马童从海中、火坑里救出落难者和给在战争中失去腿的女人按上假肢的故事。因此双马童格外受到印度人的喜爱。

后来佛教吸收了双马童，并将他们合为一神，改造成了马头观音（Hayagriva a valokite’svara），或叫马头明王、马头菩萨等等。其形象是一个威猛的男性，双眼上吊，獠牙外翻，头发竖立，头顶马首。这是罕见的呈现愤怒状的观音，他的职责是降服妖魔鬼怪、自然灾害、瘟疫疾病。一般有：一面二臂、一面四臂、二面二臂、三面四臂、三面八臂、四面二臂、四面八臂等相。

【马头观音】

观音传入中国以后的很长一段时间还保持着男子汉的形象。至于观音何时从男相转变为女相，这个问题尚无定论。

笔者在查阅资料时发现，2010年12月14日发行的《中国民族报》上有一篇文章《观音菩萨传入中国及由男“变”女》写道：

《胡应麟笔丛》记载：“女像观音的造像始于南北朝。”北魏时期河南洛阳市龙门石窟的“杨枝观音”像，为中国古代女像观音的代表作。到唐代，观世音像为女像基本定型，而且，还定型为贵族妇女相。观音菩萨头戴宝冠，垂肩的长发，丰润的圆脸，长而弯的秀眉，挺直端庄的小鼻子，小而好看的朱唇，上身横批天衣饰，下身着锦绣罗裙，仪态华贵大方。

文中所说的杨枝观音像即以下图中的雕像，该雕像面部损毁严重，已经无法分辨，但是从妖娆的体态以及着装上看似乎很像女性。但是如果结合另外两张敦煌观音画像来看，就会发现，另外两张壁画中的观音体态同样妖娆，着装与石像相似，手执器物也与石像相同，但壁画上的观音却长着胡须，由此看来龙门石窟的观音像未必是女性，反倒更可能是男性。

【龙门石窟的杨枝观音】

【敦煌观音临摹1】

【敦煌观音临摹2】

《释氏要览》记载了唐代高僧道宣对佛教造像的一句总结性评价：“造像梵相宋齐间（指北魏时代）皆厚唇、鼻隆、目长、颐丰、挺然丈夫之像。自唐以来，笔笔皆端来柔弱似妓女之貌。故今人夸菩萨如官娃也。”

根据这句话，我们基本可以确定龙门石窟的造像当为男性——仔细观察面部还保存完好的唇部，符合道宣和尚所说的厚唇的特点。

而且道宣的话也指出了唐代开始出现了似女性形象的造像，观音的女性化是否也是起源于此时呢？那就不得而知了。即使唐代已经出现了女相观音，也未必彻底定型为女相。因为至晚唐时敦煌壁画中还出现男性观音相。另外，《宋高僧传》和《神僧传》记载唐朝早期有一名著名的和尚僧伽被广传为观音菩萨的化身，这从侧面反映了当时人们还是倾向于认为观音是男性的。

【被认为是观音化身的和尚僧伽】

宋末元初的时候，一位叫管道升的才女根据民间流传已久的传说给观音菩萨编了一部传记——《观世音菩萨传略》，书中说：

观音菩萨本是妙庄王的第三个女儿——妙善公主。妙善公主自幼一心向佛，到了出嫁的年纪坚决不肯结婚，执意要出家当尼姑。妙庄王为此勃然大怒，把妙善公主赶出了王宫。

许多年以后，妙庄王患了重病药石无灵。此时，妙善公主已经得道，她变化成一位老僧人来看望妙庄王，并对他说：要想治好这病必须吃人的手和眼睛。妙庄王为了保住自己的性命，便要求大女儿、二女儿为父牺牲。但是两个女儿怎么肯干呢？

于是，老僧人又给妙庄王出主意，让他派人去请香山仙长，这位仙长一心普渡众生，肯定愿意拯救妙庄王。事实上，这位香山仙长也是妙善公主的化身，她来到王宫以后，果真挖出双眼，剁掉双手给妙庄王吃。妙庄王吃了她的手眼以后，确实药到病除了。

但是妙庄王心里十分过意不去，呼天告地的求神仙让香山仙长重新长出手眼。没想到香山仙长一下子就长出了千手千眼。然后她才对父亲显出真身，并劝父亲皈依佛门。

《观世音菩萨传略》除了谈到妙善公主的事迹，还谈到了观音化成卖鱼女要求求婚者背诵佛经的故事。宋代的《佛祖统纪》一书也提到了化作美女的马郎妇观音。可见，在宋代时女性观音的形象已经深入人心。

6. 千叶莲花语？

瓜叶菊(即千叶莲)又名千瓣莲，指花瓣多的莲花，佛教以此作为宝莲，它象征着合家欢喜、繁荣昌盛。

瓜叶菊的花语是：喜悦、快活、快乐、合家欢喜、繁荣昌盛

瓜叶菊花色纷繁夺目，有紫红、桃红、粉藕、紫、蓝、白等，五彩缤纷，最少见的是蓝色。适宜在春节期间送给亲友，此花色彩鲜艳，体现美好的心意。

瓜叶菊的别称

瓜叶菊(即千叶莲)，是元代末年诗人顾阿瑛(又名德辉)所称“玉山佳处“的名胜之一，原在正仪镇东亭，所以又称“东亭荷花”。相传由顾阿瑛手植，有“双萼并头”、“四面拜观音”、“九品莲台”诸色，花头簇生有多至13个的，而以“双双并蒂”为最佳。

瓜叶菊的象征意义

瓜叶菊(即千叶莲)是珍奇的观赏植物，叶小、藕窳，又不结莲蓬。瓜叶菊(即千叶莲)即多瓣白莲花，梵文音译为芬陀利，此花最大，花瓣数百，又名“百叶华”。佛经说：此花生于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，故又称“稀有之花”。佛祖释迦牟尼称它为“人中好华”。佛经中说：释迦牟尼的舌根中闪出千道金光，每道金交化作一朵千叶白莲花，每朵白莲花坐着一位盘脚交叉、足心向上的小菩萨。所以千叶白莲便是佛的象征。宋苏辙《千叶白莲花》诗：“莲花生淤泥，净色比天女。临池见千叶，谪堕问何故?空明世无匹，银瓶送佛所。清泉养芳洁，为我三日住。蔫然落宝床，应返梵天去。”

瓜叶菊(即千叶莲)又名千瓣莲，指花瓣多的莲花，佛教以此作为宝莲。《楞严经》：“光中生出千叶宝莲。”唐李群玉《题金山寺石塘》诗：“千叶红莲高会处，几曾龙女献珠来?”

“千瓣莲为荷中珍品，自古有之”——《中国花经》

7. 孙悟空大战观音？

观音菩萨，观音菩萨是诸位菩萨中出场最多的一位，但要说实力如何？我也有点拿不准，为何？如果观音菩萨实力强大，孙悟空大闹天宫时为什么不出手？从观音让木吒出手就可以看出来，观音是想帮忙擒住孙悟空的，但是在木吒战败之后，观音并没有亲自出手，会不会是从木吒哪里估摸出了孙悟空的实力，觉得自己未必擒得主孙悟空，所以才荐举的二郎神？不然没道理把功劳让给别人啊？而且帮孙悟空降妖怪时，不是用法宝就是用计谋，都不是以自身大法力降伏，有人说，观音菩萨灌了一海之水的玉净瓶，孙悟空拿不动，但观音菩萨却可以，所以观音有架海之力，肯定实力在孙悟空之上，但大家却忘了这玉净瓶善财龙女也能拿——菩萨坐定道：“悟空，我这瓶中甘露水浆，比那龙王的私雨不同，能灭那妖精的三昧火。待要与你拿了去，你却拿不动；待要着善财龙女与你同去，你却又不是好心，专一只会骗人。你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫又来寻你？你须是留些什么东西作当。”大家看出来了吧？龙女可以拿玉净瓶，也就是说这玉净瓶它认主的，跟力气没关系。难道观音菩萨的实力并不强？也不应该，观音菩萨在西游记里地位很高是五方五老之一，在体制上和如来平起平坐。总之我觉得如果观音不用法宝恐怕也未必降得住孙悟空，但用了法宝就两说了，毕竟观音有个紫金铃，这东西专克孙悟空。