1. 老而弥纯，你对太极拳了解多少？

谢邀。中国太极拳申遗大约有十来个年头了，一直没有成功，终其原因，是因为很难说清楚太极拳是什么？我们都知道太极拳好，是国宝，可现在让你用一句话告诉老外介绍下这个宝贝，你能说清楚吗？太极，就像这个名字，博大精深，所以面对题主这个问题，我只能回答，我还没入门呢。俗话说十年不出门，方入太极门。张三丰当年四十多岁别妻离子追寻大道，遍游中国，在武当隐修多年，始创太极，直到77岁方才得道。可见，了解太极拳并不是一件容易的事。简单，谈一下自己的理解：

1、太极拳不单是一个单一的拳种，他是一个包含了无极、太极、两仪等功法的拳系，是一个需要规范持续练习才能掌握其中奥秘的拳术。正所谓，由招熟而懂劲，由懂劲而阶及神明。

2、太极拳不同于其他传统武术，他的技击性很

强但又被他的创始人强调淡化，所谓以静制动，不徒做技艺之末。这种超强的技击性又建立在被大众所嘲笑的健身养生的功法之上。动静之际，阴阳之母。这种相辅相成融会贯通不是常人能够理解和达到。

3、太极拳不仅是拳法，更是养生之道。它集成了中国数千年的吐纳、导引之术。但能获取其中一二者当下甚少。

4、太极拳不仅是养生之道，更是炼己之道（怕违规，只能用这个词）。他是中国文化哲学的体现，是一种生活哲学和方式。道法自然。

5、太极拳不是某人某地某时发明，他是一个渐进式成熟发展的过

程。在这个过程中，技击、养生、文化被逐渐杂糅。历史上诸多高道大德为太极拳的发生发展做出贡献。

6、张三丰成为太极拳的图腾是历史必然。只有这个充满了神奇神秘色彩的高道才符合太极的发生发展规律，这是太极之道。

7、戚继光对太极的贡献应该被重视。他是回答太极拳技击性的钥匙。

8、杨露禅对太极拳的光大至关重要，他让王公贵族和平民百姓都了解了这一文化瑰宝。

9、太极拳既精于少林，复从而翻之，这是习练太极拳的法门。要想成为高手，除了时间，还要经年实践。前提是理解这句话。

10、别再谁发明了太极拳，谁是太极拳正宗上纠缠了，之所以申遗无法成功，很大程度上也在于自己家的事儿都没扯清，还要人外边的人给你发块牌子。统一是正道。

我是太极称道，欢迎评论区指正交流。

2. 威风赋全文？

全文是：有一威凤，憩翮朝阳。

晨游紫雾，夕饮玄霜。

资长风以举翰，戾天衢而远翔。

西翥则烟氛閟色，东飞则日月腾光。化垂鹏于北裔，训群鸟于南荒。

弭乱世而方降，膺明时而自彰。

俯翼云路，归功本树。

仰乔枝而见猜，俯修条而抱蠹。

同林之侣俱嫉，共干之俦并忤。

无恒山之义情，有炎州之凶度。

若巢苇而居安，独怀危而履惧。

鸱鸮啸乎侧叶，燕雀喧乎下枝。

惭己陋之至鄙，害他贤之独奇。

或聚咮而交击，乍分罗而见羁。

戢凌云之逸羽，韬伟世之清仪。

遂乃蓄情宵影，结志晨晖。

霜残绮翼，露点红衣。

嗟忧患之易结，欢矰缴之难违，期毕命于一死，本无情于再飞。

幸赖君子，以依以恃，引此风云，濯斯尘滓。

披蒙翳于叶下，发光华于枝里，仙翰屈而还舒，灵音摧而复起。

眄八极以遐翥，临九天而高峙。

庶广德于众禽，非崇利于一己。

是以徘徊感德，顾慕怀贤，凭明哲而祸散，讬英才而福延。

答惠之情弥结，报功之志方宣。

非知难而行易，思令后以终前。

俾贤德之流庆，毕万叶而芳传。

译文：有只威仪的凤鸟，憩息在山的东方。早晨在紫雾中遨游，晚上饮仙液琼浆。凭借长风高高飞起，直冲云天远远翱翔。向西飞去烟云消散，向东飞去日月辉煌。在北海使巨鲲变为大鹏，在南国教凡鸟志气高昂。匡济乱世来到人间，报效圣世功高名扬。 振翅奋飞在云路，功成名就回原树。登上高枝被猜疑，落到长枝受屈辱。同林的伙伴都嫉妒，共树的朋辈都抵触。没有桓山鸟雀的情谊，只有炎州风火的恼怒。你如临深渊如履薄冰，如筑巢芦苇安家落户。 奸邪的鸱号鸟在旁边呼叫，卑鄙的燕雀在下面喧闹。它们为自己浅陋卑下而不满，为别人出类拔萃而懊恼。有时异口同声合伙诋毁，突然分张罗网各设机巧。你收敛了直上云霄的翅膀，隐藏了超凡脱俗的仪表。 于是你对月光充满情感，对朝霞寄托衷肠，霜花冻伤了华丽的翅膀，露珠打湿了红色的羽裳。慨叹忧患容易招致，悲叹弓箭难得躲藏。希望用一死了却此生，本来对再飞不抱幻想。幸亏人间尚有君子，给予支持给予鼓励，带来狂风暴雨，荡涤灰尘渣滓。 把树叶下的阴霾驱散，让树枝间的光华熠熠。收敛的翅膀再次舒展，停歇的声音再次响起。顾盼八方远远奋飞，登临九天高高屹立。希望对众鸟广施教化，不是为自己谋求利益。因此你对君子的恩泽感激留连，对君子的贤德怀顾眷恋。 凭借洞察事理使祸患消散，依靠卓越才智让福禄保全。报答恩惠的情怀更加坚决，酬谢恩人的志向真正宏远。并不是行动容易理解难，只是想善始善终得圆满。使贤德普天称颂，让芳名万世流传。

3. 古人造词功能太强大？

（大葆台汉墓黄肠题凑）

“黄肠题凑”，是古代君王乃至重臣的一种“葬制”。

这四个字不难理解。

“黄”，指黄柏。

“肠”，指“心”。《白虎通义》云：“大肠小肠心之府也。”

“黄肠”，就是黄柏之去皮后的木心。

“题”，额也，头也。

“凑”，会也，聚也。

“题凑”，是说去皮后的黄柏木心，均木之首向内摆放。

（秦公一号大墓）

目前所知，最早记载“题凑”这种葬制的，是《吕氏春秋》。

其《节丧篇》曰：“国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，玩好货宝，钟鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。”

这讲的，是君王死后的“椁制”。“节丧”，是墨家的思想。吕不韦书中，其实说的是“为死者虑”。他的意思是，墓葬越奢华，越被“奸人”惦记，“其势固不安矣”——死者反而不能入土为安。

从考古来看，秦国君主墓葬似乎也首开“题凑”先河。

凤翔秦公一号大墓，可以确定为春秋晚期的秦景公墓。其主椁室为长方形箱式，南北两壁由带榫头的柏木板组成。

那个时候，还不是“黄肠题凑”，而是“柏板题凑”。

（江苏高邮汉广陵厉王墓黄肠题凑）

汉代，应为君王墓葬启用“黄肠题凑”之开端。

1974年，北京丰台郭公庄发掘的两座大葆台汉墓，其一号墓的墓主，当为燕刺王刘旦或其子广阳顷王刘建。“黄肠题凑”位于墓室正中，长方形，南部留门道，与甬道相通，门高三米，总宽3.6米，上有鎏金铜首衔环。细看，“黄肠题凑”就是用柏木块垒成的厚木墙，总共约用15800余根黄肠木组成。这些黄肠木，长0.9米，截面一般为10厘米正方形，少量为边长20厘米的正方形和10*20厘米的长方形。黄肠木的木首一端，皆朝向墓室中心，从墓室中心四望，都是这些木首。

颜师古《汉书》注引苏林曰：“以柏木黄心致累棺外，故曰黄肠；木头皆内向，故曰题凑。”

大葆台汉墓考古发现，证明苏林所言不假。

此墓之“黄肠题凑”，南北外径长16米，东西宽10.8米；内经南北长10.20米，东西宽9米；高3米。黄肠木之间无榫卯相接，纯系搭放，顶端以压边木加固。

“黄肠题凑”以内，形成墓室之“核心”。这一圈木墙，与“椁室”之间为“内回廊”。“椁室”又分两部分——即史籍所载“梓宫”和 “便房”。“梓宫”，为停放外棺内棺之室；“便房”，则是饮食演乐之所。

考古发现的“黄肠题凑”大墓，还有石家庄北郊西汉初年的赵王张耳墓；长沙凤凰岭西汉早中期沙国某王或王后墓；河北定州西汉中后期中山王刘修墓；湖南长沙象鼻山嘴吴姓长沙王墓；江苏高邮广陵厉王刘胥夫妻墓；北京老山燕王墓；安徽六安六安王墓；江苏盱眙江都王刘非夫妻墓；山东定陶丁太后墓，等等。

可见，“黄肠题凑”并不仅限于天子墓。

《汉书.霍光传》载：“光薨，上及皇太后亲临光丧。……赐金钱、缯絮，绣被百领，衣五十箧，碧珠玑玉衣，梓宫、便房、黄肠题凑各一具，枞木外臧椁十五具。”

“黄肠题凑”，需要大量柏木。至东汉，便难以为继，于是出现了以黄肠石替代的情况。

司马彪《后汉书.仪礼志下》有天子大丧，“方石治黄肠题凑、便房如礼”之记载。

洛阳一带的东汉大幕中，多有此类发现。

4. 为什么一个星期是七天？

说起星期，这个东西真的有点奇怪。比如说吧，新年总是一年的第一个月的第一天，开始在零点，可是无论公历农历，这一天都不一定是星期一。

还有，我们都知道公历一年大致是太阳公转一圈的时间，农历一年是季节的一个循环，一个月是月亮圆缺一次的时间，一天大概是两次日出之间的平均时间，这些都有自然迹象可循，然而星期跟星星或者任何天体运转有关系吗?

还有，初学英语的时候很多人都为了Wednesday读成wens-day头疼;Sunday好理解，就是“太阳”加“日”，但是Thursday本来又是什么意思?深究起来，“星期”的名称里还包含着大学问，足以看出每个民族的文化史呢!

犹太传统：现代星期制的始祖

其实最早的七天星期周期的确是按照天体运转的规律设定的。古代两河流域的苏美尔人在公元前两三千年就已经有了天文台和历法，他们的文化成果又被其后及缔造了巴比伦王国的阿卡德人继承。这种历法跟中国的农历相似，是按照月亮周期来划分的。一个月大概有28到29天，又依月相分成四个七天周期：从新月到半月七天，半月到满月七天，满月到半月，半月到新月，以此类推。

可是这种历法有一个问题：月相的每个四分之一周期都比七天略长，所以每隔几个月就得在最后一个星期加减几天以使下一个月的第一天和新月重合。虽然这种星期显得麻烦，但是苏美尔人和阿卡德人认为“七”是个神圣数字，所以乐此不疲地沿用了两千年。

虽然也刚好是七天，但契合月相的巴比伦星期显然跟我们今天通用的连续、固定的星期计算法大相径庭。现在的七天星期应该追溯到犹太人的传统。按照《创世纪》的记载，上帝在创世的第七天看着完工的世界满意地休息了一日。极重视宗教传统的犹太民族因而定下每七天就有一个安息日。

按照他们的算法，每一天是从日落开始的，因而从第七个日落到下一个之间，不许劳作，要陪伴家人聚餐做祷告。Shabbat这个词根(sh-v-t)的意思不是“休息”，而是“停止工作”，在这天，劳作被视为亵渎神灵的表现。其余的六天在希伯来语里分别以“安息日后第一日”、“第二日”类推称呼。这种星期并不依靠天象，应该是现代星期的始祖。当然，没人知道犹太人的第一个七天从何起算，现在的犹太教安息日落在了公历星期的每个周六，因而在以色列周末是周五和周六。

公元前3000年的苏美尔星象盘

西欧：从星象学到礼拜日

要追溯西方通用的那一套星期名称，我们绕不开罗马和基督教。古罗马最早采用的也是以月相为依据的历法，直到公元前46年凯撒大帝改革，才有了基于太阳回归年的儒略历，几经修改成为现代常用的格里高利历(公历)的前身。在古罗马，最接近现代星期概念的是每八天一次的市场日(nundinum)，每逢此日，罗马市民跟乡下居民在市集交易，并具有司法、行政和宗教的特殊意义。

凯撒改革之后，公元一世纪的罗马慢慢地用七天一星期的算法取代了原先的市场日。那么这个七天又是从哪里来的呢?当然不是凯撒一拍脑袋想出来的，而是罗马人学习希腊自然科学和哲学的结果。

造人真累啊!放一天假!

在没有天文望远镜的时代，人肉眼所能见的太阳系行星只有离我们最近的五颗：水星、金星、火星、木星和土星，加上太阳和月亮刚好七个。古代人认为所有天体都围绕地球旋转，并且注意到它们沿着固定轨迹运行，把它们都叫行星(planet，希腊语原意是“会旅行的”)。流行于公元初年的希腊自然哲学(或者星相学，看你怎么评价)认为，每一天都被一颗行星主宰，那么一个周期就刚好是七天。

5. 武岩水仙特征？

1.丛味显

兰花香，是每一款水仙茶都有的品质特征。但丛味，却未必是每款水仙都有。

姜桂之性，老而弥辣。

水仙丛味，老后才有。

唯有到了某个特定的树龄后，这种独特的气味才会显现出来。

这种特别的气味，被老茶客称之为“丛香”、“丛味”。

丛味，是水仙茶重要的识别码，跟随老丛的身份，形影不离。一款号称是老丛的水仙，必定拥有丛味。

丛味，经过冲泡后，会附着在杯盖上，也会溶于汤水里。能被闻到，更能被喝到。

只要认真感受过丛味后，必定会念念不忘其香气。

这种清晰且明显的丛味，喝过慧苑老丛水仙的茶友，必定印象深刻，这是一种似木质一般的气味，像是阳光猛烈下的树林，一段干木头被太阳灼晒后散发出的清冽气味。

若是无缘与慧苑老丛水仙邂逅，那么此次的古井老丛水仙，是不错的学习包。

又或者，龙头洞产的高丛水仙，虽不及老丛的树龄，但丛香却十分明显。作为感受丛香的入门茶，是不二之选。

认真喝上两泡，仔细品其中香气，必定能让味蕾记忆犹新。

2.汤水醇厚

醇不过水仙，伴随水仙茶的一生。

在相同树龄的岩茶品种里，水仙茶的醇厚度是最强的。它自带浆感，茶汤厚实如浑厚的陈年白酒。

这种充盈、满足的口腔感受，得益于水仙茶肥大的叶片中所富含的内在物质。

这是大自然对水仙茶的偏爱，使其成为竞争壁垒，其他品种难以超越。

醇厚感，在老丛身上好像被放大无数倍，越发甘醇。

入口，好像在喝一杯原汁原味的纯牛奶，不曾加水勾兑，保持着最醇、厚、柔的特点。

喝到嘴里，会感觉味蕾被一层细腻的茶汤所包裹，仔细感受茶汤，柔中带着厚实感。如同浆果在口中瞬间爆裂的状态。

感受一款岩茶的厚度顶峰，非老丛水仙莫属。

3.耐泡

在讨论耐泡度前，首先将会影响耐泡次数的因素排除在外。

耐泡，有参照物。

假设品质都不差的情况下，使用相同的冲泡手法（盖碗大小、冲泡温度、注水手法、出水速度等），对比普通水仙而言，老丛水仙的耐泡度会更好。

一般正宗的老丛水仙，冲泡10-12次毫无压力，像是慧苑坑出产的老丛水仙，冲泡过后的叶底，还能用粗陶壶煮上两壶，重新体会茶汤风味。

老丛水仙的耐泡，仰仗于其内在物质充足。

经过六十年甚至是更长时间的生长，水仙茶树的根系不断往下生长，往深处扎根。

发达的根系，在地下盘根错杂，像是章鱼的吸盘，将吸收物质的能力开到最大马力。

这些物质，被水仙茶积累在体内，而后往叶片上运输，沉积在叶肉细胞中，较大的叶片，提供了足够的物质容纳空间，使得茶叶里的物质丰富。

物质多，用快出水的方式，自然会让水仙呈现出耐泡的趋势。

6. 历史上是否真的有其人？

他们是中国正史中真正存在的人物，《史记》中均有记载。

关于炎、黄、蚩尤之间的战争神话，古籍中叙述较多，然而却多是只言片语。

炎黄之战，大体有两种说法。一说，炎帝无德，黄帝伐之：

“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师相济也，异德之故也”（《国语·晋语四》）；“故黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼并其地，天下乃治”（《新书·益壤》）；“夫兵者，所以禁暴除乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之”（《淮南子·兵略训》）；“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，扶万民，度四方，教熊、罴、貔貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。“（《史记·五帝本纪》）。一说，神龙氏衰，无力抵御蚩尤叛乱，黄帝遂乘机代之而起：“昔天之初，诞作上后。仍设建典，名赤帝。分正上卿，名蚩尤。于宇少昊，以临四方。司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争与涿鹿之阿，九隅无遣。赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以兵甲释怒，用大正，顺天思序，纪于大帝。邦名之曰：绝乱之野。”（《逸周书·尝麦解》）；《史记》中也有类似的记载却又混同了第一类说法中的某些内容：“轩辕之时，神龙氏衰，诸侯相侵伐。暴虐百姓而神龙弗能征，于是轩辕习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐，炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。”

此外又说蚩尤乃炎帝子孙，与帝（当为黄帝）争位复仇。“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，好兵而喜乱逐帝而居于涿鹿”（《路史·后纪四》）。

从这些材料中我们不能得到炎、黄、蚩尤神话故事的原始形态，甚至不能直接从中获得故事的完整情节。然而这一神话却关系到华夏族的起源，因此学者们对此十分重视。他们试图剖析这三者的神话原型，挖掘古代神话所反映的历史事实以及神话本身产生、流传的特点。这其中不乏精辟之见。

神话学权威袁珂先生在其《神话论文集》中认为炎、黄为上古氏族集团，两族相临，但战乱频繁，黄帝败炎帝而统治中原。蚩尤为炎帝后，他与黄帝的战争是炎黄战争的继续，也就是炎、黄二族冲突的继续。另一位著名学者丁山先生考证所谓黄帝败炎帝的阪泉之战即黄帝败蚩尤的涿鹿之战，因为阪泉与涿鹿很近，广义来讲阪泉即涿鹿，而炎帝即为蚩尤。

刘城淮先生却在其著作《中国上古神话》中认为：炎、黄之战与黄、蚩之战确如《史记》所记当为两战，且蚩尤为炎帝后纯属后人编造。何新先生在其新著《诸神的起源》中也认为炎帝非蚩尤，此两者无关，并对炎、黄之间的战争进行了一番梳理。玄珠先生在《神话三家论》中把黄帝与蚩尤的战争理解为巨人族对天神的抗争。

但是综观以上研究成果，我们发现他们当中不少人常常有意无意的忽视了一个根本性的因素，即：客观世界并不是直接进入神话的，它是人对社会和自然进行不自觉的艺术加工而产生的结果。神话作为人所创造的"第二自然"，对于客观世界的反作用，也不是直接实现的，而是通过人来实现的，因此研究神话当然要结合神话创作的思维方式。另外，我们知道神话开始往往都是口头流传，流传日久方有文人记述。在这样一段流传期内，各民族之间的交流、融合、战争不断，很难免使形成中的本族流传神话混合其他民族神话的内容，也使本来单纯的神话人物变得复杂难解。

此外，在文字记录后，由于后人难于理解前人的思维方式，不明白神话的真实内涵而对原始神话加以改动也是屡见不鲜，且后人对神话的整理和改动也往往带有当时代的思维方式掺杂其中。故而对于炎黄神话遂有这样复杂难辩的记载。

正因为如此，把炎、黄、蚩尤这些神话的对象坐实为具体的历史事件，是不大明智的。神话的历史价值在于它是原始人立足于生活实践创造的，它反映原始时期的社会生活、家庭制度、劳动生产活动、人与人之间的关系。那么，鉴于这种情况，我将在以下内容中，对上述所引材料从神话思维和神话流传这两个方面进行解读，分析这个神话中所包含的时代信息及其自身变化发展特点。

一、关于炎黄之关系

《太平御览》七十九引《归藏》言：“昔黄神与炎神争斗与涿鹿之野。将战，筮于巫咸曰，果哉而有咎”。我们知道《归藏》是先秦一部比较古老的卜筮书，它所保留的信息当是比较古老的。在这里黄帝被称为黄神，炎帝被称为炎神。这应该是神话历史化之前的记载，我们可以把它看作接近炎黄神话原始形貌的版本。而黄神与炎神，一为天神，一为地上火神，他们之间的战争很有可能是某一意向的象征形式。

因为神话作为原始先民集体意识的一种语言描述形式，已沉积着许多受集体规范和传统规范所制约的文化模式因素，掺合着作为文化主体的人的心理因素，渗入着一定社会关系中人们的主观意识。因而，神话的思维形式中所谓的集体无意识，实际上是一种早已融进了作为思维主体而存在的一定社会群体及世代沿袭的文化化了的类化意象。这种类化意象在神话中以象征形式表达出来。

在《淮南子·兵略》篇中记载“兵所来者远矣！黄帝与炎帝战矣！炎帝为火灾，故黄帝擒之”。这似乎正好为以上观点做注脚。丁山先生据此推断：“所谓[黄帝与炎帝战于阪泉之野]的故事，可能就是禳除火灾的寓言，不必实有其事了。”

从神话思维的特点来看，是有一定道理的。

这样看来，许多学者试图将炎黄战争神话解释为上古氏族集团之间的战争在神话中的反映的努力都是徒劳无益的了？那么，是否可以说研究炎黄战争神话并没有多少历史意义了呢？

不，以上我们只是从神话的思维模式来看炎黄战争神话的生成。但是神话并不是纯主观的东西，它不像后世文人创作那样的一次性完成内容的编排，也不像后世的文学作品是通过作者的艺术想象完成。神话的存在确有其历史价值，因为在人类历史的早期，原始人类还没有能够将认识的主体从客体中完全区分开来。他们只能以己观物，以己感物，即以自己的感觉为中心去观察和体验并将此推及万事万物，甚至把主体的感觉、情感、想象等投射幻化到对象上。他们对世界的认识，立足于生活实践，如日出月落的空间意象（东西方位）、春华秋实的时间意象（春秋时节），以及食物的外貌和味道等等。这些正是神话存在的客观基础，也是神话进入历史研究领域的客观依据，它的历史价值正在于此。我们所要注意的是将神话的表面存在形式误认为实际存在过的历史，而忽视了神话背后的文化、心理、社会价值。比如《述异记》中所谓“撅地得骷髅如钢铁者，即蚩尤之骨也”。

《梦溪笔谈》三中“解洲临泽，……卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血’”。好象神怪还有了考古学依据似的，这是古人对于神话的虚象表达形式不理解，而把它当作了实际存在物了。今天的学者考证阪泉与涿鹿的方位并以此断定炎帝即蚩尤也是犯了同样的错误。

此外，我们对于神话的研究还要注意它产生之后作为客体在流传中的变化特点。

神话产生之后，作为一定的客观存在形式存在于某一氏族或氏族集团中。在它的流传过程中，从思维方式、传统习惯到特定时期的社会意识都会对神话的内容、形貌发生影响。我们可以把这种影响称为神话发展的“层叠效应”。

随着人们理性思维的逐渐成熟，史家、经学家不再满意人类童年时期的粗劣作品，他们往往试图将神话历史化或合理化。这种"文明化"神话的过程在很多民族中都曾出现过，是一个比较普遍的现象。炎黄神话当然也受着这种影响。

在第一类引文中表现出来的黄帝中央君主的身份，可以断定是后世文化观渗入的结果。我们知道产生炎黄蚩尤的时代中国还处于原始社会阶段，那时还没有阶级，没有国家，更不可能有管辖广大地区的统一国家了。所以在第一类记载中，显然是后来记述者把以后在中国大地上出现的中央大一统思想，当作了在历史上早已出现了大一统思想。在还没有历史唯物主义的条件下，“推当今以览太古”的结果，这是神话在流传过程中向着历史化方向转化的非常重要的一种形式。

黄帝、炎帝都只可能是各自部落或部落联盟的主神，并在神话中代表各自部族。炎帝（或说为神龙氏、或说为列山氏）为南方之神，炎帝族是一个以农业为主要活动的部族。而黄帝神话据顾颉刚先生考证最早出现在中国的西北方的游牧民族。

《史记》载黄帝族“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”也可为证。所以炎帝族与黄帝族本来是两个在宗教、政治、经济、文化上都有很大区别的氏族集团。那为什么文献中有他们是兄弟族的记载呢？

我们知道炎、黄两族最终合而为一。

当一个民族的人融合到了另外一个民族，这个民族的神话也往往带到另一个民族的神话中。正是通过民族间的冲突与交流，这两个族团不仅在血缘上，而且在宗教、心里和文化上，都发生了全面的融合。其结果必然导致他们在宗族谱系和历史上，也混同为一了。炎、黄二帝便成为华夏族共同的祖先。这就难怪后人认定他们原本同族同源，是兄弟。

二、关于炎帝蚩尤之关系

对于炎帝、蚩尤之关系，最具传奇性，也是最具影响力的说法是：蚩尤为炎帝后代。

著名学者袁珂先生也赞成这一说法。

他说：“炎帝与黄帝的战争，实际上也就是黄帝和炎帝的战争，因为蚩尤是属于炎帝的氏族集团，炎帝兵败。然后有蚩尤奋起，与炎帝复仇。”并紧接着列举了夸父、刑天、共工几个例子说明他们与黄族后代的战争都是炎黄战争的余绪。

在讨论蚩尤究竟是否炎帝后代之前，我们先讨论下列现象：

在《山海经》神话中炎帝、黄帝本是对立的两族，而后所出现的神几乎都出自这两个氏族，其中有许多是黄帝和炎帝的后代。如鲧、禹、颛顼、禺强……都是黄帝的子孙，而炎帝的子孙中最系统的就是炎帝诸女，如衔石填海的精卫、楚怀王所遇的巫山神女、师赤松子入火自烧而成仙的炎帝少女。与黄帝大战于涿鹿之野的蚩尤、与帝争神位的弄天、与颛顼争帝位而怒撞不周山的共工，则都是炎帝氏族中与黄帝抗争的英雄人物。

如果说炎帝与蚩尤的关系只是两族关系或是文献记载的问题，那么这样一个神话系统的出现应另有其特定的文化意义。神话的产生和流传都是建立在一定的共同思维基础上的。由于神话的象征性，在象征中包含的主体因素都必须是经过多少代孕育的约定俗成的集体的产物。在以某一血缘氏族，某一部落群体或某一民族群体作为基本结构的社会，人的意识长期囿于一定的集体之中，既不可能形成超越于集体意识的人类意识，也不可能形成离析于集体意识的自我意识。特别是中国根深蒂固的宗法本位结构，在很大程度上强化了这种集体意识。这个特点已经鲜明地反映在中国神话体系化、家谱化的形式中。事实上，中国上古神话已经是一个放大了的宗族集团的神话体系。

那么炎帝族诸神系统，黄帝族诸神系统当是这种集体意识的产物了。蚩尤在事实上是炎帝的后代是不能肯定的。他本是东黎族主神，《尚书·吕刑》中说：“若古有训，蚩尤唯始作乱，……苗民费用灵，制以刑”。这部极早的典籍实际上非常清楚地说明了蚩尤是苗民之君。他与炎帝似乎并没有什么血缘瓜葛。另外，假使蚩尤为炎族部落中对黄帝抗争的英雄，那么古籍中为什么会有如下记载呢？“黄帝得蚩尤而明乎天道，遂置以为六相之首”（《管子·四时》）；“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”（《艺文类聚》卷十一引《龙鱼河图》）。

在这两则材料中，蚩尤丝毫没有表现出其反叛神的形象，相反两段话都在极力突出蚩尤的优秀才能，突出他在黄帝朝廷中的重要地位。从这两则材料中我们可以看出蚩尤在黎民中有着很广泛的群众基础和很高的威望。这些材料应该是当初黎民所创的蚩尤神话的遗存。

总之，神话最初当为某一氏族所创，越到后来，随着民族间的融合加剧，各民族的神话便参合到一起。并且按常理推之，参合到一起的神话，当以强势民族的神话为主体。炎黄神话中，以黄帝神话为主体；炎黄、蚩尤神话中又以炎黄神话为主体。

7. 上古是什么人？

上古之人

下面是一些在上古之战前存在与艾泽拉斯世界上的神与半神，我把他们称为——上古之人。在Shandows & Light中属于Enternals下的the Ancients部分。他们分别是：野猪之神——阿迦玛甘；乌鸦之神——艾文娜；巨熊之神——乌索尔和乌索克；牡鹿之神——玛洛恩；半神——塞纳留斯；月神——艾露恩。