1. 牛郎织女的故乡，梁山伯与祝英台是哪个朝代的？

《梁山伯与祝英台》是中国古代民间四大爱情故事之一， 民间流传已有1700多年，可谓家喻户晓，被誉为爱情的千古绝唱。

是中国最具魅力的口头传承艺术及国家级非物质文化遗产，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。被欧美称之为东方的《罗密欧与朱丽叶》。

有关梁祝的古迹，已发现17处，包括读书处6个，坟墓10处，庙1座。 可见梁祝传说的影响力巨大。

那他们到底是哪个朝代人？因为传说起源地就很多，所以出生的朝代也有几种版本。

我看到的有三种版本，一一分享给大家。

第一种版本： 梁山伯与祝英台的故事发生在晋朝，事发地点在浙江。

现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。 到了晚唐，张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染，可见其大致轮廓

“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”

东晋时期，浙江上虞县祝家庄，有一个祝员外，他的女儿叫祝英台，聪明美丽，她女扮男装，远赴杭州求学。

途中，邂逅了赴杭州求学的绍兴书生梁山伯，一见如故，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。

不久，二人来到了杭州城的万松书院内，拜师入学。从那以后，同窗共读，两人形影不离。

梁山伯跟祝英台一起学习了三年之久，感情深似海，祝英台是深深地爱着梁山伯的，但是梁山伯始终不知道她是女儿之身，只把他一直当成兄弟，并没有其他特别的感受了。

后来祝英台回家， 在十八里相送的途中，祝英台不断借着其他的物品暗示着自己对梁山伯的爱意，梁山伯木讷，没有多想。

后来，梁山伯才知道祝英台是女儿身，去祝家求婚的时候，得知祝父已经将英台许配给了家住在鄞县的太守之子，马文才。美满的姻缘，就成为了泡沫，二个人在楼台上相见，泪眼相向，凄凉伤心地离开了对方。

在告别的时候，立下了誓言，生之时未能在一起，死后要死在一起！

后来梁山伯被朝廷召到了鄞县当县令，梁山伯整天忧郁缠身成了疾病，不久之后便离开了人世，他死之前的遗言就是死之后能把他葬在鄮城的九龙墟，祝英台听到了梁山伯的死讯后，也想一起跟梁山伯死去。

祝英台在被迫出嫁的时候，绕道去了梁山伯的墓前祭拜，最后在祝英台的哀声感应下，老天看不下去了，风雨雷电交集，梁山伯的坟墓爆裂了，祝英台直接跳入了坟中，墓穴合拢了，风雨也停歇了，彩虹也出来了，梁山伯跟祝英台化为了蝴蝶，在人间自由飞舞着。

还有一个佐证是： 宋代明州(今宁波)知府李茂诚的《义忠王庙记》，文中说梁山伯生于公元352年，农历三月初一，死于373年农历八月十六，终年21岁，未曾婚配； 祝英台出嫁在374年暮春。梁山伯庙(又名“义忠王庙”)修建于397年。如记载可靠，“梁祝传说”当产生在公元374年至397年这20多年内，而这时期就是东晋朝。

第二种版本就很离奇了。

有传言称：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府鄞县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此敷衍出动人的传说。

据查证，此记载最初版本为浙东民间百姓口头故事，并非历史资料记录。

第三种版本：梁祝是汉朝人。

据山东省济宁市文物局副局长、济宁市梁祝研究会会长、著名的梁祝文化专家樊存常先生考证， 梁山伯与祝英台包括马文才，历史上确有其人，他们之间的故事为历史真实事件，而且他们的籍地都在孔孟之乡。

马坡是祝、马的故里，在古邹邑西邻微山湖北岸，这里有梁祝合葬墓，墓碑历经淤积长期深埋,后被发现。

2003年10月27日，山东省济宁市梁祝文化研究会和微山县人民政府，隆重举行了“重修梁山伯祝英台墓记碑”的复出仪式，这是全国现有九处梁祝墓中唯一的一块墓碑，立碑人崔文奎身份为明朝皇帝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，为中国历史上见证梁祝故里官方人物之中官位最高、职位最重、权威性最大的一位。

此碑的出土，引起了新闻媒体的极大关注，中央电视台、《人民日报》、《新华社》、《大众日报》、《齐鲁晚报》等众多的国内新闻媒体与韩国、日本、新加坡、美国等外国新闻媒体对此进行了报道，在很短的时间内，在国内外引起了很大轰动，引起了世人的极大关注。

关于梁祝是哪个朝代人，樊存常认为， 根据梁祝墓祭碑碑文推测，此故事最早应产生于汉代。

他分析的理由是：

（一） 三国魏晋时期社会动荡不安，没有产生此类故事的社会背景，选官制度也不可能让梁祝去追求读书做官之路，唯有社会安定，儒家思想占统治地位的汉代才有梁祝故事产生的土壤。

（二）济宁为中国汉代碑文出土文物最多的城市，全国大部分汉碑出自济宁，作为孔孟故里的济宁，汉墓众多、规模之大，陪葬品之多在全国闻名 。

（三）有关考古专家在对梁祝墓周围的墓地进行勘探发掘时，发现有很多汉代墓葬，并出土有陶罐、泥人、动物兽等。据此，可进一步推断此墓为梁祝汉代合葬墓。 同时祝英台所在村庄九曲村发现了大量汉代石碑，发现一小块残破的汉代石碑，上面刻有几个祝姓字样。

这说明汉代九曲村的确曾经有祝姓人氏生活过。这是梁祝为济宁汉代人极为有利的证明。

一千多年来,梁祝爱情故事久传不衰。小提琴协奏典《梁祝》可谓人间仙乐,千古绝唱,听来荡气回肠,余音不绝,多年来一直蜚声海内外。

不管他们是哪个朝代人，总之，他们给我们后人留下来一段凄美的爱情故事，并在当代广为流传，并能成为我国传统文化的代表符号蜚声世界。我们应该感谢他们。

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2. 朋友温锅需要送什么吗？

有人新房落成或迁入新居，亲友携带礼品到场聚饮，称“温锅”。

旧时普通人家多不富裕，盖完新房后，常常会出现经济拮据的状况，来“温锅”的亲朋好友、街坊邻居纷纷送来些食物、礼品，添置些家庭用具，以帮助他们度过困境。同时，这种习俗还能增进亲朋感情，促进邻里之间和睦相处，使迁居者尽快适应新的环境。各地温锅习俗不同，让我们从一些具有代表性的地方感受一下这一传统。

各地习俗：

泰安温锅

来者主要是亲友、邻居，所带礼品花样较多，有送钱的，有送鸡、鱼、肉、酒等食物的，还有送匾联、镜子、炊具、茶具等日常生活用品的，几乎无所不包。娘家门上送来的礼物主要是炊具，如锅、勺子等，还要送一对公鸡、两条大鲤鱼、两斤豆腐、两斤豆芽。这些礼物都象征喜庆吉利：鸡是大吉大利；鱼是年年有余粮；豆腐与“都富”谐音，意为发家致富；豆芽有生根发芽、生长的意思。但也有忌讳，绝不能送钟，谐音“送终”，很不吉利。

滕州温锅

娘家送两只鸡、两尾鱼、两斤豆芽等。请邻居或者自己要好的朋友同事，上新家吃饭。朋友随心送点水壶之类的五湖四海或者家用电器之类的，庆祝乔迁之喜。

莱芜温锅

亲友、邻居携带酒肉、礼品或锅碗盆壶等生活用品前去庆贺乔迁之喜。出嫁的闺女分家，另立门户，娘家人便送粮食、炊具、酒菜等，意为帮助安锅立灶、独立生活。

在“牛郎织女的故乡”沂源

儿媳与公婆、妯娌分家迁入新居之后，媳妇娘家的父母、叔叔大爷、弟妹兄嫂、侄男侄女等，带上柴草、油盐、粮食、熟食、酒菜等，前去探望，其用意一方面是祝贺，另一方面是出嫁女单独过日子，刚刚自立，家境还不很宽裕，娘家凑些粮食，把粮囤添满，在生活上帮助一把。来到新家，娘家人一齐动手整理房间，安置院落，还共同打打今后过日子的“谱”。新主人中午设家宴，父母坐上座，公婆来作陪，充满浓浓的亲情，使得新户主在精神上得到极大的安慰。

在威海

娘家要带些面食，“蒸蒸发发”，寓意日子过得更好；还要送盆子、两把筷子，意思是“送聚宝盆”、“快快发家”。男方的父母、成家自立的兄弟姐妹、族内的叔伯兄弟们则多带用面蒸的元宝、石榴、抓果等，其意义也是围绕着发财、多子、安宅、兴旺而来。作为主人来说，“温锅”这天都要备下好酒好菜，设宴招待客人。客人走时，还要把糕、饼分给亲友带回家，再把亲友带来的面食分送一些给邻居，意思是“大家都发”。娘家带来的两把筷子，主人留下一把，再让娘家亲人带回一把，讲究的是“你一把，我一把，两家傍着快点发”。

温锅结束后，新房不再只是一栋建筑，而成了一个内容齐全、充满人间烟火的家。入住其间的老老少少，也真正成了这个家的主人，开始了新的生活。

3. 罗刹国聊斋故事原文？

原文：马骥字龙媒，贾人子，美丰姿，少倜傥，喜歌舞。辄从梨园子弟，以锦帕缠头，美如好女，因复有“俊人”之号。十四岁入郡庠，即知名。父衰老罢贾而归，谓生曰：“数卷书，饥不可煮，寒不可衣，吾儿可仍继父贾。”

马由是稍稍权子母。从人浮海，为飓风引去，数昼夜至一都会。其人皆奇丑，见马至，以为妖，群哗而走。马初见其状，大惧，迨知国中之骇己也，遂反以此欺国人。遇饮食者则奔而往，人惊遁，则啜其余。

久之入山村，其间形貌亦有似人者，然褴褛如丐。马息树下，村人不敢前，但遥望之。久之觉马非噬人者，始稍稍近就之。马笑与语，其言虽异，亦半可解。马遂自陈所自，村人喜，遍告邻里，客非能搏噬者。

然奇丑者望望即去，终不敢前；其来者，口鼻位置，尚皆与中国同，共罗浆酒奉马，马问其相骇之故，答曰：“尝闻祖父言：西去二万六千里，有中国，其人民形象率诡异。但耳食之，今始信。”

问其何贫，曰：“我国所重，不在文章，而在形貌。其美之极者，为上卿；次任民社；下焉者，亦邀贵人宠，故得鼎烹以养妻子。若我辈初生时，父母皆以为不祥，往往置弃之，其不忍遽弃者，皆为宗嗣耳。”

问：“此名何国？”曰：“大罗刹国。都城在北去三十里。”马请导往一观。于是鸡鸣而兴，引与俱去。天明，始达都。都以黑石为墙，色如墨，楼阁近百尺。然少瓦。覆以红石，拾其残块磨甲上，无异丹砂。

时值朝退，朝中有冠盖出，村人指曰：“此相国也。”视之，双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘。又数骑出，曰：“此大夫也。”以次各指其官职，率狰狞怪异。然位渐卑，丑亦渐杀。

无何，马归，街衢人望见之，噪奔跌蹶，如逢怪物。村人百口解说，市人始敢遥立。既归，国中咸知有异人，于是搢绅大夫，争欲一广见闻，遂令村人要马。每至一家，阍人辄阖户，丈夫女子窃窃自门隙中窥语，终一日，无敢延见者。

村人曰：“此间一执戟郎，曾为先王出使异国，所阅人多，或不以子为惧。”造郎门。郎果喜，揖为上客。视其貌，如八九十岁人。目睛突出，须卷如猬。曰：“仆少奉王命出使最多，独未至中华。今一百二十余岁，又得见上国人物，此不可不上闻于天子。然臣卧林下，十余年不践朝阶，早旦为君一行。”乃具饮馔，修主客礼。酒数行，出女乐十余人，更番歌舞。貌类夜叉，皆以一锦缠头，拖朱衣及地。扮唱不知何词，腔拍恢诡。

主人顾而乐之。问：“中国亦有此乐乎？”曰：“有”。主人请拟其声，遂击桌为度一曲。主人喜曰：“异哉！声如凤鸣龙啸，从未曾闻。”

翼日趋朝，荐诸国王。王忻然下诏，有二三大夫言其怪状，恐惊圣体，王乃止。郎出告马，深为扼腕。

居久之，与主人饮而醉，把剑起舞，以煤涂面作张飞。主人以为美，曰：“请君以张飞见宰相，厚禄不难致。”

马曰：“游戏犹可，何能易面目图荣显？”主人强之，马乃诺。

主人设筵，邀当路者，令马绘面以待。客至，呼马出见客。客讶曰：“异哉！何前媸而今妍也！”遂与共饮，甚欢。

马婆娑歌“弋阳曲”，一座无不倾倒。明日交章荐马，王喜，召以旌节。既见，问中国治安之道，马委曲上陈，大蒙嘉叹，赐宴离宫。酒酣，王曰：“闻卿善雅乐，可使寡人得而闻之乎？”

马即起舞，亦效白锦缠头，作靡靡之音。王大悦，即日拜下大夫。时与私宴，恩宠殊异。久而官僚知其面目之假，所至，辄见人耳语，不甚与款洽。马至是孤立，怡然不自安。遂上疏乞休致，不许；又告休沐，乃给三月假。

于是乘传载金宝，复归村。村人膝行以迎。马以金资分给旧所与交好者，欢声雷动。村人曰：“吾侪小人受大夫赐，明日赴海市，当求珍玩以报”，问：“海市何地？”曰：“海中市，四海鲛人，集货珠宝。四方十二国，均来贸易。中多神人游戏。云霞障天，波涛间作。贵人自重，不敢犯险阻，皆以金帛付我辈代购异珍。今其期不远矣。”

问所自知，曰：“每见海上朱鸟往来，七日即市。”马问行期，欲同游瞩，村人劝使自贵。马曰：“我顾沧海客，何畏风涛？”未几，果有踵门寄资者，遂与装资入船。船容数十人，平底高栏。十人摇橹，激水如箭。凡三日，遥见水云幌漾之中，楼阁层叠，贸迁之舟，纷集如蚁。少时抵城下，视墙上砖皆长与人等，敌楼高接云汉。维舟而入，见市上所陈，奇珍异宝，光明射目，多人世所无。

一少年乘骏马来，市人尽奔避，云是“东洋三世子。”世子过，目生曰：“此非异域人。”即有前马者来诘乡籍。生揖道左，具展邦族。世子喜曰：“既蒙辱临，缘分不浅！”于是授生骑，请与连辔。

乃出西城，方至岛岸，所骑嘶跃入水。生大骇失声。则见海水中分，屹如壁立。俄睹宫殿，玳瑁为梁，鲂鳞作瓦，四壁晶明，鉴影炫目。下马揖入。仰视龙君在上，世子启奏：“臣游市廛，得中华贤士，引见大王。”

生前拜舞。龙君乃言：“先生文学士，必能衙官屈、宋。欲烦椽笔赋‘海市’，幸无吝珠玉。”

生稽首受命。授以水晶之砚，龙鬣之毫，纸光似雪，墨气如兰。生立成千余言，献殿上。龙君击节曰：“先生雄才，有光水国矣！”遂集诸龙族，宴集采霞宫。

酒炙数行，龙君执爵向客曰：“寡人所怜女，未有良匹，愿累先生。先生倘有意乎？”生离席愧荷，唯唯而已。龙君顾左右语。无何，宫女数人扶女郎出，佩环声动，鼓吹暴作，拜竟睨之，实仙人也。

女拜已而去。少时酒罢，双鬟挑画灯，导生入副宫，女浓妆坐伺。珊瑚之床饰以八宝，帐外流苏缀明珠如斗大，衾褥皆香软。天方曙，雏女妖鬟，奔入满侧。生起，趋出朝谢。拜为驸马都尉。以其赋驰传诸海。

诸海龙君，皆专员来贺，争折简招驸马饮。生衣绣裳，坐青虬，呵殿而出。武士数十骑，背雕弧，荷白棓，晃耀填拥。马上弹筝，车中奏玉。三日间，遍历诸海。由是“龙媒”之名，噪于四海。

宫中有玉树一株，围可合抱，本莹澈如白琉璃，中有心淡黄色，稍细于臂，叶类碧玉，厚一钱许，细碎有浓阴。常与女啸咏其下。花开满树，状类薝葡。每一瓣落，锵然作响。拾视之，如赤瑙雕镂，光明可爱。

时有异鸟来鸣，毛金碧色，尾长于身，声等哀玉，恻人肺腑。生闻之，辄念故土。因谓女曰：“亡出三年，恩慈间阻，每一念及，涕膺汗背。卿能从我归乎？”

女曰：“仙尘路隔，不能相依。妾亦不忍以鱼水之爱，夺膝下之欢。容徐谋之。”生闻之，涕不自禁。

女亦叹曰：“此势之不能两全者也！”明日，生自外归。龙王曰：“闻都尉有故土之思，诘旦趣装，可乎？”

生谢曰：“逆旅孤臣，过蒙优宠，衔报之思，结于肺腑。容暂归省，当图复聚耳。”入暮，女置酒话别。生订后会，女曰：“情缘尽矣。”

生大悲，女曰：“归养双亲，见君之孝，人生聚散，百年犹旦暮耳，何用作儿女哀泣？此后妾为君贞，君为妾义，两地同心，即伉俪也，何必旦夕相守，乃谓之偕老乎？若渝此盟，婚姻不吉。倘虑中馈乏人，纳婢可耳。更有一事相嘱：自奉衣裳，似有佳朕，烦君命名。”

生曰：“其女耶可名龙宫，男耶可名福海。”女乞一物为信，生在罗刹国所得赤玉莲花一对，出以授女。女曰：“三年后四月八日，君当泛舟南岛，还君体胤。”女以鱼革为囊，实以珠宝，授生曰：“珍藏之，数世吃着不尽也。”

天微明，王设祖帐，馈遗甚丰。生拜别出宫，女乘白羊车。送诸海涘。生上岸下马，女致声珍重，回车便去，少顷便远，海水复合，不可复见。生乃归。

自浮海去，家人无不谓其已死；及至家人皆诧异。幸翁媪无恙，独妻已去帷。乃悟龙女“守义”之言，盖已先知也。

父欲为生再婚，生不可，纳婢焉。谨志三年之期，泛舟岛中。见两儿坐在水面，拍流嬉笑，不动亦不沉。近引之，儿哑然捉生臂，跃入怀中。其一大啼，似嗔生之不援己者。亦引上之。细审之，一男一女，貌皆俊秀。额上花冠缀玉，则赤莲在焉。

背有锦囊，拆视，得书云：“翁姑俱无恙。忽忽三年，红尘永隔；盈盈一水，青鸟难通，结想为梦，引领成劳。茫茫蓝蔚，有恨如何也！顾念奔月姮娥，且虚桂府；投梭织女，犹怅银河。我何人斯，而能永好？兴思及此，辄复破涕为笑。别后两月，竟得孪生。今已啁啾怀抱，颇解言笑；觅枣抓梨，不母可活。敬以还君。所贻赤玉莲花，饰冠作信。膝头抱儿时，犹妾在左右也。闻君克践旧盟，意愿斯慰。妾此生不二，之死靡他。奁中珍物，不蓄兰膏；镜里新妆，久辞粉黛。君似征人，妾作荡妇，即置而不御，亦何得谓非琴瑟哉？独计翁姑已得抱孙，曾未一觌新妇，揆之情理，亦属缺然。岁后阿姑窀穸，当往临穴，一尽妇职。过此以往，则‘龙宫’无恙，不少把握之期；‘福海’长生，或有往还之路。伏惟珍重，不尽欲言。”

生反覆省书揽涕。两儿抱颈曰：“归休乎！”生益恸抚之，曰：“儿知家在何许？”儿啼，呕哑言归。生视海水茫茫，极天无际，雾鬟人渺，烟波路穷。抱儿返棹，怅然遂归。

生知母寿不永，周身物悉为预具，墓中植松槚百余。逾岁，媪果亡。灵舆至殡宫，有女子缞绖临穴。众惊顾，忽而风激雷轰，继以急雨，转瞬已失所在。松柏新植多枯，至是皆活。

福海稍长，辄思其母，忽自投入海，数日始还。龙宫以女子不得往，时掩户泣。一日昼暝，龙女急入，止之曰：“儿自成家，哭泣何为？”乃赐八尺珊瑚一株，龙脑香一帖，明珠百粒，八宝嵌金合一双，为嫁资。生闻之突入，执手啜泣。俄顷，迅雷破屋，女已无矣。

异史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。‘小惭小好，大惭大好’。若公然带须眉以游都市，其不骇而走者盖几希矣！彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳！”

4. 用三个字体现出你家乡的特色？

你好，我是春风三千里，很高兴回答你的问题。用三个字体现出你家乡的特色？

我想说的三个字是“杠赛来”！

听到这三个字，大家能猜出这三个字句话的意思吗？哈哈，我想答案应该是可能的。这三个字是山东济南地区附近方言。“杠赛来”三个字在山东话里的意思是“太很好”“挺有意思”的意思。

为什么同为一个中国每个地方都有不同的方言呢？有的朋友还会问别的国家有没有方言呢？

在这里首先谈一下我国方言形成的原因。我国方言形成的因素有很多，与地理位置、历史文化等等都有很大的关系。

一是方言与所处的地理位置有关。中国地大物博，疆域辽阔，在古代每一个朝代版图上都有几个国家并存，而每个国家的人口大都聚集在繁华的城市中，这就形成了以地域为界的语言体系，他们人口长期居住一地渐渐形成同统一的语言“方言”。

二是方言与当地的历史文化有关。我国人口众多，自古以来长期都是各民族分别聚集，他们共同的生活，有着相同的历史沉淀。古代各国之间为了争夺粮食、人口、财富经常进行战争，而且各国争夺的地域一般在黄河流域的平原地区，战争因素导致平原地区人口稀少，自古以来就有好多次移民平原地区的行动，各种语言混杂经过几千年的历史延续和文化沉淀，不同地区形成了不同地区的方言！

别的国家有没有方言呢？对的，外国一样有方言，因为所用语言语法的问题，欧美一些国家的方言听起来跟母语没有什么区别，甚至有的只是用的词汇不太相同，虽然各地的发音不同，但基本都是可以听得懂的。用我们来判断是基本上听不出不同的。

现今，随着经济进程的发展国家已经全面普及普通话教育，越来越多的人与人沟通交流使用普通话，使用普通话好处很多通俗易懂特别简单，现在一些方言区的孩子开始听不懂方言了。

以上只是个人意见，欢迎大家留言评论！

5. 牛郎织女发源地哪里？

牛郎织女的起源地一直存在争议，中国民协先后命名山西和顺县和河南鲁山县为中国“牛郎织女文化之乡”。

流传了千百年的“牛郎织女”故事的起源地，一直在陕西省西安市、山西省和顺县、河南省鲁山县、河南省南阳市、山东省沂源书等地争执不休。

燕崖乡牛郎庙旁的千年古村———牛郎官庄，村里人至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。大贤山东麓下临沂河的峭壁上有一石洞，人称织女洞，传说是西王母囚禁织女的地方。

2013年3月2日，中国民俗协会理事长刘魁立与沂源县县委书记韩国祥共同为中国牛郎织女传说研究中心揭碑，山东省淄博市沂源县燕崖乡成为国家指定牛郎织女故乡传说遗址。

6. 黄梅戏之乡具体包括安庆境内的哪些地方？

安庆是我的故乡，文化底蕴很厚，其中就包括黄梅戏！“一座有戏的城市”。这句语带双关的句子，曾被许多人用来形容安庆，一方面是对安庆进一步发展的一种期待，同时，也是对安庆黄梅戏繁荣景象的一种肯定。黄梅戏，旧称黄梅调或采茶戏，起源于湖北省黄梅县，发展壮大于安庆市。黄梅戏与京剧、越剧、评剧 、豫剧并称“中国五大戏曲剧种”，也是安徽省的主要地方戏曲剧种。

黄梅戏唱腔淳朴流畅，以明快抒情见长，具有丰富的表现力；表演质朴细致，以真实活泼著称。一曲《天仙配》让黄梅戏流行于大江南北，在海外亦有较高的声誉。2006年，黄梅戏经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录 。1949年10月中华人民共和国成立后，黄梅戏得到迅速恢复和发展。1953年安徽省黄梅戏剧团在合肥成立。安庆地区十三县（当时池州市的东至、贵池、青阳县归安庆地区）也先后成立了黄梅戏专业剧团。现在安庆市有黄梅戏一团、二团、三团，还有再芬黄梅戏剧院。另外安庆市下属七县（市）都有黄梅戏专业剧团。

特别是怀宁县的石牌镇（原怀宁县县城），因为黄梅调从湖北省黄梅县传到安庆市后，是在石牌镇得以发展壮大，至今石牌镇上的人唱黄梅戏，看黄梅戏是他们文化生活不可缺少的一部分。安庆人爱听黄梅戏，爱唱黄梅戏，较之北京人爱京剧，有过之而无不及，黄梅戏已真正成为安庆人生活中不可缺少的一部分。

在安庆市的街道上和居民住宅小区内，常有黄梅戏露天演出。几张木凳子在空场地上一围，一把二胡，一支笛子，一张架子鼓，演员们往场子中间这么一站，戏就开场了。过路的行人，赋闲在家的离退休职工，连家庭主妇们也被引出了门，立马将戏场子围得水泄不通，这是当地街道业余黄梅戏剧社经常开展的演出活动。

安庆市城区有20多个街道办事处，大部分街道办事处都有一个业余黄梅戏剧社，每逢节假日，这些业余剧社都义务组织黄梅戏进街道社区演出。剧社里的业余演员大都是有艺术功底的黄梅戏票友，但唱出的黄梅戏倒也都字正腔圆，音扬顿挫极有韵味，常常博得场内外观众的阵阵叫好。安庆市政府决定把安庆打造成中国戏剧之都，利用这张独特的名片带动经济发展，目前，安庆市建有中国黄梅戏博物馆，黄梅戏艺术中心。安庆市内的安徽黄梅戏艺术职业学院也是全国唯一一所以戏曲命名的艺术类高职院校，同时安庆师范大学还开设黄梅戏表演和创作专业（本科），著名的黄梅戏表演艺术家韩再芬任兼职教授。

7. 但其实是虚构出来的人或者事？

中国历史源远流长，在漫长的历史当中，曾诞生过数不清的名人轶事，有的故事更是家喻户晓、无人不知，然而在这些名人轶事之中，其实有不少都是虚构的。接下来，便为大家简单讲述三个家喻户晓，但其实是虚构的名人轶事。

故事虚构：“烽火戏诸侯”其实只是一场王族内乱

受《史记》的历史地位和影响，周幽王“烽火戏诸侯”导致西周亡国，这种观念早已深入人心，而“烽火戏诸侯”这个故事也早已是家喻户晓，但《竹书纪年》和《清华简》的相继问世，却表明所谓的西周亡国，不过是一场王室内乱而已。

周幽王继位之后，重用佞臣虢石父，反而将劝谏的大臣褒珦关押了起来，褒族人为营救褒珦，便将褒姒献给了好色的周幽王，褒珦这才得以官复原职。周幽王得到褒姒之后，对其宠爱有加，两人生有一子伯服。后来，在褒姒的蛊惑之下，周幽王废除了王后申氏和太子宜臼，册封褒姒为后，立褒姒之子伯服为太子，同时下令废掉申侯（王后申氏之父）的爵位。

褒姒为了确保儿子顺利继位，又蛊惑周幽王处死申氏和宜臼，申氏只好带着儿子逃回申国。周幽王十一年（前771年），周幽王出兵包围申国，要求申侯交出废太子宜臼。申侯虽不愿交出宜臼，但又自负不是周幽王对手，于是联合缯国及犬戎共同攻打周幽王，周幽王和褒姒之子伯服均被斩杀于骊山之下。犬戎攻入镐京，大肆劫掠一番，俘获褒姒而去。

周幽王死后，申侯、缯侯、许文公等立宜臼为周天子，是为周平王；而虢公翰等则在携地拥立周幽王之弟（另说其子）姬余为王，是为周携王，周王室出现“二王并立”局面。后来，晋文侯姬仇杀死周携王，周平王这才拥有了正统之位，但也正因周平王有弑父杀君的恶名，导致列国不再朝拜周王室。而所谓的“烽火戏诸侯”，应该是周平王或拥护周平王的势力，为了贬低抹黑周幽王所创造的。

故事变味：“孟姜女哭长城”被改得面目全非

作为“古代四大爱情传奇之一”，千百年来一直广为流传，但在流传的过程中，故事也早已被改的面貌全非。其实，“孟姜女哭长城”的原型是“杞梁妻哭夫”，而原本的故事不仅没有“哭夫”、“投水”等事，而且与修筑长城也毫无关系。

“孟姜女哭长城”的原型“杞梁妻哭夫”出自于《左传》，周灵王二十二年（齐庄公四年，前550年）秋，齐国将领杞梁跟随齐庄公讨伐卫国、晋国，夺取朝歌后于次年班师，回国途中又突袭莒国，然而在攻打莒国的战争中，杞梁战死沙场。两国讲和罢战之后，杞梁尸体被运回齐国，杞梁妻哭迎丈夫灵柩于郊外道路，齐庄公也派人吊唁。杞梁妻认为丈夫对国家有功，齐庄公派人于郊外吊唁太过敷衍，因而予以拒绝，齐庄公于是亲自到杞梁家中吊唁，并将杞梁安葬于齐都临淄郊外。

然而，随着时间的流逝，这个故事的重点却一次次的偏移了。到战国时，原本的故事中开始被加入了哀哭一段，而此后故事的发展，便被这个“哭之哀”给带歪了。西汉末年的刘向在《烈女传》中，在原本的故事之后又加上了一段，杞粱妻“就其夫之尸于城下而哭之”，结果十天之后“城为之崩”，而这也是最早记述崩城之事的。

到了唐代，“杞梁妻哭夫”这个故事再度发生翻天覆地的变化，杞粱由春秋时的齐人变成了秦朝的燕人，杞粱妻则开始被称为孟姜女（另说孟仲姿），杞粱也不再是战死沙场，而变成了因避役被捉后筑于城墙之内，所以其妻要向城而哭，更重要的是崩城开始和秦始皇联系在了一起。

而到了明朝时期，为了防止瓦剌入侵开始修筑长城，导致民怨沸腾，于是“城崩”变成了“长城崩”，杞梁则变成了“万喜梁”（或范喜梁），此外还增加了招亲、夫妻恩爱、千里送寒衣等情节。

人物虚构：“吕布戏貂蝉”中貂蝉乃虚构人物

受《三国演义》的影响，“吕布戏貂蝉”得以家喻户晓、妇孺皆知，而貂蝉也得以位列“四大美女”之一。受此影响，使得大多数人认为，董卓之所以被吕布所杀，正是王允以貂蝉挑拨吕布和董卓关系的结果。

事实上，“吕布戏貂蝉”这个故事版本众多，而其中尤以《三国演义》版本最为出名。在《三国演义》中，貂蝉是因十常侍之乱避难出宫的宫女，后被司徒王允收为歌女。王允为诛杀董卓，将貂蝉收为一女，定下美人连环计，先将貂蝉暗中许给吕布，再明将貂蝉献给董卓做妾，而貂蝉明着委身于董卓，暗中却和吕布眉来眼去，周旋于父子二人之间。后发生“凤仪亭吕布戏貂蝉”，董卓撞见两人私情后矛盾爆发，吕布则在王允说服下杀死董卓。

事实上，这个故事完全就是虚构的，就连“貂蝉”这个人物也大多为虚构。根据《后汉书》的记载，董卓和吕布之间的矛盾的确涉及到了一位女子，但该女子的身份却是董卓内宅的婢女，且并未明确记载姓名。后吕布与董卓矛盾全面爆发，这才求助于王允，王允则利用双方之矛盾，指使吕布将董卓刺死，而这名并没有被记载下名字的婢女，则很可能是貂蝉的原型。

正史之中，关于该女子的记载也仅有《后汉书》这一段，此外再无涉及。此外，吕布的正妻，其实并非该女子，《英雄记》中有“以魏续有外内之亲”的记载，因而推测吕布正妻应该为魏续之妹，但同样没能留下名姓。

事实上，在漫长的历史上，有着太多虚构的名人轶事，即使有的故事能够找到原型，但也因流传过程中的各种原因，而已经被改得面目全非，除了以上几个故事之外，最为典型的还有“花木兰”、“杨家将”、“包拯”等等。