1. 梅岩，历史上最长的一盘围棋下了多久？

晋朝时有一位叫王质的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢县）去打柴。看到一童一叟在溪边大石上正在下围棋，于是把砍柴用的斧子放在溪边地上，住足观看。看了多时，童子说“你该回家了”，王质起身去拿斧子时，一看斧柄（柯）已经腐朽了，磨得锋利的斧头也锈的凸凹不平了。王质非常奇怪。回到家里后，发现家乡已经大变样。无人认得他，提起此事，有几位老者，都说是几百年前的事了。原来王质石室山打柴误入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人间百年。 后来，后人就把“烂柯”作为围棋的一个别名。 传说 梁任昉《述异记》载：“信安郡石室山。晋时王质伐木至，见童子棋而歌，质因听之。童子与一物与质，如枣核，质含之不觉饥，俄顷童子谓曰：“何不去?”持起视，斧柯烂尽，既归，无复时人”。烂柯山由此得名。 唐代杜光庭《洞天福地记》称之为：“青霞第八洞天”。洞上有一缝隙，长 10 米，南宽北窄，中间仅容一人匍匐可进，从洞隙中可见一隙青天，故名“一线天”。烂柯山原有八景：石梁、青霞洞、一线天、金井玉田、仙人棋、日迟亭、柯山塔、宝岩寺。此外，还有忠壮陵园、梅岩、赤松岩、集仙观、崇文洞、樵隐岩等景点。 烂柯山历来为全国著名的游览胜地。汉代朱买臣；三国贺齐；晋代殷浩、毛琚虞喜；南 朝谢灵运；唐代孟郊、白居易、刘禹锡、黄巢；宋王安石、苏东坡、赵忭、朱熹、陆游；元马可波罗；明徐谓、徐霞客；清左宗棠、李渔、洪升；现代汤恩伯、郁达夫、吴晗、邓拓、戴念慈以及罗哲文、葛洪升、周国富等名人曾来此留下足迹和许多咏烂柯山诗文。 唐孟郊《烂柯山石桥》诗有“樵客返归路，斧柯烂从风，唯余石桥在，犹自凌丹红。”烂柯一典已盛传棋界，成了围棋的别称。烂柯风景已收入《中国名胜词典》、《简明不列颠百科全书》、《辞源》、《辞海》、《宗教词典》等名典，名声远播海外。

2. 你认为什么才算是真正的孝道？

谢谢题主提问。我来说说自己的看法。

子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话出自于《论语》的学而篇。大意为孔子说：“当他父亲活着的时，要看他本人的志向；当他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他能长期坚持父亲生前那些正确的原则，就可以说是尽孝道了。”

这是古人对于孝道的认识，我们要辩证地、积极地去看待这句话的内涵。那是在两千多年前的春秋战国时代，人们获取知识的渠道极为有限，向父辈学习几乎是唯一的途径，因此孔子才会有这样的说法。

而人类进入现代社会以来，进入一个信息传播迅速加快、一直到当今信息化的时代，各种思想和知识都在日新月异地出现和发展。这时候真正的孝道我认为应该是在继承父母正确、优良的传统美德基础上，树立自己的理想和目标并为之孜孜不倦地努力奋斗，让父母感觉到自己认同性地继承了老一辈优良传统不忘本，又对社会有大的成就和贡献，以及有较高的社会地位和较优渥的物质生活，这样就有能力让父母身心愉悦地享受生活。

我认为这种真正的孝道分为三个层面，而这三个层面层层递进又是不可分割。

一、让父母内心感到安心、放心的孝道。

为人子女，最重要也是最基本的孝道就是要让父母安心、放心，而不是操心、揪心。老人上了年纪，好担心、好操心几乎成为一种本能。担心子女怕他们在外有什么意外，担心他们惹是生非、走了歪路，担心他们生活不易、压力太大身体吃不消；担心自己老了生活不便，病了又要给子女找麻烦、添负担。总之就是各种对现实生活的担忧和不安。

所以作为子女要做的和必须做的就最大程度上消除、解除父母的忧虑和担心，让父母感到岁月静好。那要怎样做到呢？

1.要努力尽快提高自己的工作、生存能力。用现在比较流行的一句话就是要做到一定程度上的“财务自由”。就是说经济基础一定要比较牢固，有了钱才能在父母需要时有能力去照顾。

2.要做个遵纪守法、行事稳重的好孩子。在复杂的日常生活中，难免有各种意外和矛盾，为了让父母安心，平时工作、生活、交友一定要谨慎，不去和社会上不务正业的人交往，不去惹是生非，本分做人。这样才能不让父母担心、担忧。

3.要经常向父母报平安。现在信息时代打电话发微信都是很便捷的事，就是在以前出门在外也要经常写信报平安，这样就能让父母在每一个时间段内都放下心来。

二、让父母内心感到老年生活暖心、温馨的孝道。

这个温馨就是指让父母内心感到温暖，感到对老年生活像“夕阳红”一样的有光彩、有温度， 而不是觉得年纪大了，生活没有意思了，有悲观厌烦的感觉。那这又应该怎样做呢？

其实这一条孝道要做到是最简单的，但可能也是最容易被忽略的。为什么这么说呢？因为让父母感觉温馨其实是不需要花什么钱的，关键是要有一颗细腻的心。比如说，父母的生日要记着，到生日那天打个电话祝福或者定个蛋糕，方便的话也可以陪父母过个生日；再比如在父母面前永远是和颜悦色、恭恭敬敬的，有机会就陪父母在附近散散步，去周围城市旅旅游，对父母身体多关心、多询问，一有小病就赶快治疗好......

三、让父母发自内心感到骄傲自豪的孝道。

这个骄傲自豪其实就是父母对自己含辛茹苦养育子女付出一切之后得到价值的激动和感动之情。父母是不求子女回报的，父母之爱是最伟大和无私的。所以这个孝道的实现标准因人而异，不能互相攀比，其实父母是最容易满足的，子女哪怕有一点小小的成绩，作为父母就会欢呼雀跃、兴奋不已，其实还是为了子女而感到高兴呀！

因此要做到这一层面对孝道，作为子女的就应该根据自己的能力定下力所能及的合理目标，既不能好高骛远，也不能妄自菲薄，沉稳下来，一步一步稳扎稳打，日积月累，总有一天会干出一些能让父母感到骄傲自豪的成绩来。

结语：根据以上分析，对于自己是否真的做到了孝道，我觉得作为子女的可以参照以上三个层面进行反思和觉悟，能经常扪心自问“我让父母放心了吗？我让父母感到老年生活温馨了吗？我让父母因为我而骄傲自豪了吗？”

这就是我对这个问题的回答，希望得到朋友们的评论指点。

3. 古诗四句的？

四句的古诗称作短诗、小诗或绝句等等，至唐宋时期格律诗规则形成和完善以来，四句的古诗主要是以绝句形式（五绝、七绝）呈现在读者面前。例如：

一树

文／宋·刘子翚

一树梅开早，清香袭客衣。夕阳箫鼓散，半是折残枝。

和傅粹梅岩之什·梅开

文／宋·陈宓

人间飞叶送残年，篱落逢春此地先。虽有柴门无鏁钥，唐时竹洞岂其然。

4. 日本企业文化有哪些特点？

企业界和学术界普遍认为，20世纪50～70年代日本的成功源于日本的企业文化，主要是内部的团队合作精神、创新精神和与外部联系中的诚信。日本职员的团结、协作和同甘共苦，还有像休戚与共、甘愿为企业、团队不计个人得失和勇于奉献的精神令人惊讶。在与外部的联系中，日本企业的诚信度是世界公认的。诚信来源于团队内个体对企业、对社会的责任，而日本企业文化的背后有着很深的文化渊源。

儒家文化的引进

日本引进儒教始于律令时代（7世纪的奈良、平安时代），大量经书随着遣隋史、遣唐史的往来流入日本，加之留学生、留学僧的学成归国及中国大陆名人、名僧的东渡，儒家思想的五伦五常（父子之亲、君臣之义、夫妇之别、兄弟之序、朋友之信）的人伦关系、忠、孝、诚、信等经过诠释与吸收逐渐日本本土化了。有专家说，日本文化的中心是儒家文化，这一点都不为过，日本武士道精神的思想根基就是日本化了的儒家思想。

武士道精神

武士道从字义上理解是武士在其职业和日常生活中所必须遵守的“道”。新渡户稻造认为，武士道的渊源来自三方面：佛教——给与武士道以平静的听从命运的意识，对不可避免的事情泰然处之，恬静的服从；神道——教导武士对君主（上级）绝对的忠诚，对祖先虔诚的尊敬和对父母无条件的孝行，包含了日本民族精神中的爱国心和忠义；儒学思想——主要是孔孟的教诲，是武士道道德教义最丰富的渊源。孔孟的冷静、仁慈、智慧的处世哲学提供了武士作为统治阶层的职业道德，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的五伦之道又为其提供了日常生活的基本道德准则。

武士道精神可以简单概括为义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己等。义是武士准则中最为严格的教诲，卑劣的举动和狡诈的行为是武士最忌讳、最不屑一顾的；勇是敢作敢当、坚韧不拔的精神，诸如刚毅、不屈不挠、大胆、镇定自若、勇气等品质都属于勇；仁是恻隐之心，爱、宽容、同情、怜悯是人的精神中最高尚的东西；礼是接人待物要殷勤而郑重；诚是信实和诚实，高于礼之上；名誉则包含着人格的尊严及对价值的明确自觉，是“人本身不朽的部分”；忠义是对上的服从和忠诚，具有至高无上的重要性。

武士道最初作为武士阶层的行为之“道”，通过多种途径流传、传播开来，也向全体国民提供了道德标准。虽然平民可能未达到武士的高度，以之为中心的“和魂”却成为日本民族精神的体现。明治维新后日本的强大就是因为“和魂洋才”的支撑。随着社会的发展与变迁，武士与武士道已经成为历史，如散落的樱花一样，但这种精神却依然存在，成为日本变化的动力之一，成为日本现代企业文化和诚信的精神根基。

武士道精神的延伸

虽然武士道精神由上到下成为日本民族精神的根本，但具体把这种精神和思想平民化的是江户中期的石田梅岩和末期的二宫尊德。

江户中期以后，随着商业资本的发达，从事商业活动的町人力量越来越强，给商人现实生活以巨大思想影响的思想家石田梅岩（1685～1744）创立了町人的生活哲学——心学。心学的基础是性理学，即程朱儒学。石田梅岩是如何把心学转化为町人的实践哲学的呢？ 他首先肯定商人及商业的存在意义。他在肯定士农工商这种身份制社会的同时，又主张尽管有身份上的差别，但在职份上是平等的。也就是说，商人既要安于自己的社会地位，又必须正确认识自己职业的存在意义。并通过解释和论证，把他普遍性的天人合一的性理学同特殊的经验世界中肯定商业的思想结合起来。

梅岩认为，正直（诚实取利）和俭约是商人之道。非法取利是商人的不正当行为，是恶德，以正当方法根据当时市场的变动取利为正当利益。正直不仅表现在商品交换关系中，还表现在占有关系中。“我物即为我物，人之物即为人之物，借出之物要收回，借来之物要归还，不能有丝毫私心”。此外，在人际关系中，“行正直，则世间同归和睦，四海之内皆如兄弟”。这样，他把正直作为人伦之本，认为是行商的基本条件。俭约在梅岩那里有比经济意义更为深刻的含义，被视为是根本性的道德。不仅是治家从业的个人道德，也是治国的社会道德。俭约不是吝啬，“万事唯随法”，即根据物的性状和功能最大限度发挥它的效用。

石田梅岩逝世后，在其弟子们的努力下，心学运动很快扩展到以江户（今东京）为中心的关东地区，除九州外，全国约建有200个讲习梅岩心学的学舍。通过各学舍的教育活动，给与町人、农民、武士等各社会阶层以巨大的教化，确立了以正直和俭约为主要道德条目的伦理道德观。商人根据商人之道进行正当的商业活动，不仅为江户时代经济的发展和明治以后日本经济的转型创造了有利条件，也为现代商业企业规定了经济伦理规范，仔细观察一下，我们就会发现日本现代商业企业文化仍然恪守着梅岩的“道”。

在梅岩之后又出现了一位报德思想家——二宫尊德（原名二宫金次郎，1787～1856），是日本的教育家、农学家，也是日本本土派思想家。他的报德思想在明治时期即得到了认同和推广，对普通民众的思想形成产生了重大的影响。二宫尊德的报德思想具体说来就是勤、俭、让的生活观，顾名思义勤即勤勉、勤劳，俭即俭约，让即推让。

他的这一生活观是融合了儒学、神道和佛教的说教及自己年轻时经历而形成的信念。与武士道精神和梅岩心学一样，其基础还是儒家思想，但与传统朱子学的天道即人道、强调人应该遵守天道不同，二宫尊德区别了天道与人道，并主张以衣食住为根本的人道的独立性。在他人道作为的思想中，已经体现了资本制经济的工业、农业并重、重视实践与经济发展的思想。二宫尊德的报德精神的两大支柱是“道德”与“经济”，他说过“忘却道德的经济是罪恶，忘却经济的道德是空言”。后来的日本资本主义经济之父涩泽荣一的“论语加算盘”经营理念与二宫尊德的理念完全一致。

二宫尊德是农学家，但他的目光却不仅限于村落，而是投射到整个国家与社会。勤劳是他提倡的一种人类应有的生存方式，无论从事任何职业都需要勤奋努力，勤劳是报天地生育抚养之恩德。对于勤劳换来的劳动成果，要节俭，但并不是消极地节俭，而是提倡以正当的消费和积极的劳动来增加社会财富，积累和增加社会财富的最终目的在于报德。他还认为各个职业之间没有地位差异，只是分工不同而已，从事不同职业的人都应该兢兢业业、坚持到底，教导人们应该有热爱本职的敬业精神。对于商业，他认为商业的目的是为了流通商品的有无，为人们生活提供便利。同石田梅岩一样，他也强调要顺从“商道”。“商道”就是以诚实正直的心来对待商业，把经济与道德相结合。

明治时期二宫尊德的报德思想适应社会的发展更全面地转变为面向社会一般的报德精神。1905年（明治38年）“报德会”成立，创办刊物《斯民》，研究宣传报德思想。1912年（大正元年）改为“中央报德会”。这期间关于报德思想的文章和刊物大量发表和出版，对日本国民的教化、内政改良等产生了极大的影响。报德思想及其中体现的职业伦理既适应了当时社会结构、稳定了社会秩序，又顺应了社会发展潮流，鼓励了工商业的发展。这些思想在今天的日本商业及企业界仍然普遍适用。

文化渊源的意义

不论是武士道精神还是石田梅岩的心学，还有二宫尊德的报德思想等，其根源其实就是吸收并发扬了儒家思想文化的精髓。今天，日本知名企业中如京瓷、松下等各个企业文化的特色虽不同，但可以说基本都与传统儒学思想有关，并融合发展了神道佛教等的教诲，这也证明了传统的东方文化在现代社会中还是极具生命力的。

日本的崛起引起了东西方学术界的注意，加之西方工业化的发展带来的诸多社会和生态领域问题并由此引发的弊端也日渐突出，很多学者不断的在开始研究如何在东方传统文化上构建企业文化并促进现代社会经济发展的途径。

可以发现这样一个事实，在国际上具有影响力的能够保持长久不衰的知名企业都拥有自己的特色企业文化，优秀的企业文化能团结内部，引领企业的良性发展。同时，在民众对社会问题认知及判断能力不断提高的现代社会，诚信式企业文化建立对企业的发展也具有决定性的作用。如何利用我们的传统文化优势构建自己的企业文化以便不断提高和发展，不妨可以借鉴日本一些企业的成功之道，当然在这同时还要注意结合自身实际情况，构建一个具有自身特色的企业文化，以求良好有序的发展。

试析日本企业文化特点

日本被称之为东方的神话，其2005年的GDP总量居世界第二，综合国力据世界第四，在2005年的世界500强企业中日本占有81个。日本自从二战后的一个战败国如何在短短的四五十年中成为世界是一个经济强国，科技强国？这是20世纪许多国家讨论的问题.企业的发展是国家经济的重要体现。因此我们有必要来了解一下日本的企业，企业的发展又于企业的文化理念密切相关，所以让我们来了解一下日本企业的文化特点。

我们从日本几个富有代表性的企业出发来深入了解一下日本企业的文化特点。

一、松下电器（Panasonic）

松下电器创始人松下幸之助在创业之初就定下了自己的经营理念，当他在接受记者采访时, 松下幸之助曾经直言不讳地说：“赚钱是企业的使命，商人的目的就是赢利”。但他同时又声言，“担负起贡献社会的责任是经营事业的第一要件”，松下认为，经营的第一理想应该是贡献社会。正是这种崇高的信念支起了松下的今天，我们知道最强大力量来源于人内心一种坚定的信念。

“自来水经营哲学”是松下电器公司最基本的经营理念，相当于宪法中的总纲。他的经营信念即在于此：“如果一切东西都像自来水一样，能够随便取用的话，社会上的情形就将完全改变了。我的任务就是制造像自来水一样多的电气用具，这是我的生产使命。尽管实际上不容易办得到，但我仍要尽力使物品的价格降低到最便宜的水准。“大抵生产的目的，不外乎丰富人们日常生活的必需品，以充实生活的内容。这也是我生平最大的愿望”。让电器成为人们生活的必需品。

实际上，不仅是松下，丰田。索尼，本田，以及富士通，佳能等日本知名企业都具有相似的经营理念: 遵守国内外的法律及法规精神，通过公开、公正的企业活动争做得到国际社会信赖的企业市民。遵守各国、各地区的文化和风俗习惯，通过扎根于当地社会的企业活动为当地经济建设和社会发展作出贡献。

从这些共性中我们不难看出日本企业文化的第一个特点----积极倡导企业使命与社会责任相统一，为企业发展培育和谐的文化环境和氛围。

二、索尼公司（SONY）

我们对这个公司的第一印象肯定是-他是亚洲以至全球电子科学技术含量最高的企业之一。我们中基本上每个人购用过他的产品 .索尼公司有着自己独特的一套营销理念。不做客户想要的东西,而做能帮助客户的东西”,这创造需求的观念是索尼在营销上的创新.做为电子产品为主营业务的公司产品创新是公司的生命，当然索尼不仅做到了，而且做到了世界的前列。

同样这种创新精神也是体现在日本的各行各业中，当然这同日本政府的相关政策是密不可分的，特别体现在国家对技术研发的财政拨款上，据统计，日本创新研究费用占GDP的比重已经超过美国，目前已经达到3%左右。其中，用于技术和产品创新的费用，仅占1/3左右，而绝大部分费用，花在了对现有产品和现有技术的改造、改进上。这也说明了日本人创新的一个态度：对于任何一个产品，一定要挖掘出其最大价值，在某一个领域中，不成为该领域最优秀的企业誓不罢休。强大的科技投入，是发展关键技术的基本保证

从这些事实中我们得出了日本企业文化的第二个特点----努力做到文化传承与文化创新相统一，培育支撑企业实现持续发展的文化力量。

三、丰田汽车（TOYOTA）

我们知道丰田在上个世纪进入美国市场靠的是两个利器--价格、质量和油耗少。这三个法宝给美国的通用和福特公司带来了不少的麻烦，同时在逐步进入21世纪，资源问题成为世界性的课题，这一方面并没有被丰田所遗漏，因此丰田喜一郎认为，开发燃耗功率高、可靠耐用的汽车对日本汽车工业来说乃是至关重要的课题。因此新公司成立后，他马上就在研究开发方面为汽车技术的革新倾注了自己全部的精力，

丰田公司不惜将年销售额的6%作为攻关资金，组建起1.2万人的庞大研发队伍，开始了“绿色”汽车的发明创造。经过长达5个年头的不懈努力和反复试制，1997年12月丰田公司推出了世界上第一款批量生产的混合动力汽车——先躯。它消耗每升汽油的平均行驶里程比一般汽油车至少提高一倍，污染物却减少了90%,这一新产品的开发给能源的节约起到了很大的作用。

这种节约意识也是与日本的历史和地理密切相关的。日本是一个岛国，面积37．78万平方公里，位于太平洋西侧，西隔东海、黄海、朝鲜海峡、日本海与中国、朝鲜、韩国和俄罗斯相望。矿产资源贫乏，除煤、锌有少量储藏外，绝大部分依赖进口。日本是一个岛国，地小物稀，这培养了日本民族节俭的观念，“勿暴殄天物”是许多日本人的口头禅，这深深地影响着日本的企业文化。日本国民的勤俭节约的传统美德，在发达国家中，日本的国民储蓄率一直是最高的。

日本首次提出了零库存的概念，开始还被西方学者视为不可能，但事实证明力这一方案的可行性。日本公司通过批量生产，对产品的事前检验，对资源的最大利用来达到低成本的目的。

因此，日本企业文化特点的第三个方面—低成本意识/节约意识

四、其他

1990年代以来，日本泡沫经济破灭，经济处于缓慢增长期，即使在企业面临各种困难的情况下，日本企业仍然坚持以“年功制”为主的分配模式，较好地保持了员工队伍的稳定，增强了企业的凝聚力。

丰田公司注重人才的培育，也是它成功的重要方面。它提倡的企业使命是“造物、育人”，经营理念则是“造物先育人、先人后事”。丰田对人才开发的重视不亚于对产品的开发。公司通过招聘、培训、使用、评价、激励、升迁、提供参与实践的机会等方法培养人才，营造浓厚的学习氛围，创造人才辈出的局面

日本企业文化特点的第四个方面—“以人为本”与“以企业为家”的人本主义

我们一看到是日本生产,日本产品都有一种共同的感受，那就是质量有保障，虽然这实际上是一种不理性的消费观，很显然这种观点是错误的，就拿去年的三菱汽车的例子来说，由于设计上的疏忽使得三菱汽车由于刹车失灵而导致公司将同一批量产品回收。但这也说明了日本企业在总体形象上的设计得到很大的成功。

日本企业在宣传产品的同时开始经营“文化”。一是非常重视产品和企业形象的宣传。企业设有规模较大的宣传部门、企业文化部门或形象策划部门。二是对文化进行战略投资。

日本企业的企业文化特点之五-在日常经营过程中把宣传产品与经营“文化”相统一

我们去分析一个发达国家的企业文化特点，其目的并不在于知彼，而在于从中有所收获，虽然日本的管理模式，企业文化并不是万能的，但我们应该从中学习，取其精华，弃其糟粕，故为今用，洋为中用。

1、把企业文化建设看成是企业发展的首要任务，提高企业文化建设的自觉性。

企业文化是除人、财、物之外的第四种重要资源，中国企业要把企业文化建设作为促进企业资产保值增值的重要内容，提高建设先进企业文化的自觉性。

2、把构建和谐的企业文化氛围与树立科学发展观、构建和谐社会结合起来考虑。

日本企业通过强化共同体意识、积极倡导履行社会责任等，为企业发展创造了和谐的社会环境和文化氛围。这对当代中国企业的企业文化建设具有深刻的启迪意义。当前，中国企业面临构建企业与员工、员工与员工、企业与企业、企业与社区（社会）、企业与环境、员工身体与心理之间的“六种和谐关系”的难题，频繁的矿难、紧张的能源、环境的污染等都说明和谐的企业文化理念还未建立起来。因此，中国企业应更加重视树立良好的社会形象，加强企业的文化建设，不断优化企业内外发展环境，促进企业和员工身心的和谐发展。

3、处理好企业形象塑造（CI）战略与顾客满意（CS）战略的关系，提升企业的形象

许多中国企业在企业文化建设中大多已实施了CI战略，有力地提升了企业自身形象，但对顾客满意（CS）建设方面重视不够。CS战略在日本企业已经被广泛实施。有的企业在经营理念中提出“洞察下一个需求，创造新的价值”，就是深入到顾客的内心深处，去发现连顾客自己也还没察觉到的需求和愿望，并将其变为具体的商品和服务提供给顾客，给顾客以惊喜，继而创造新的需求。

随着中国企业市场化程度越来越高，导入CS战略是一种趋势和必然。目前，中国企业应该对实施CS战略进行认真研究，择机导入广泛实施这一战略，从而实现企业品牌和形象的新提升。

5. air4如何u盘？

女人肚皮真历害

6. 人鱼山村讲的是啥内容？

前面写的是画×村，倒过来就是人鱼，据说得到鱼石就能得到很大的力量，主角的爷爷是zhongyang派去骗鱼石的，骗了梅村长，说过阵子就把鱼石还给他，结果一去不回头

总之，信仰和认知扭曲的梅岩，在之后的日子里，将自己的想法一点一点像病毒一样，强行植入了村民的脑中，使得整个村子的人都成了傀儡一样的疯子，并篡改了远古流传下的正统祭祀，将这一切纳为了他自己疯魔的产物，这个村子至此就已经变成了彻底的地狱。因为整日受着愤怒和扭曲信仰的冲击，疯子梅岩甚至将人改造成人鱼来发泄他对那个欺骗他感情的“下jian秽物”的怒火。而这些受害者当然不会是村子里的人，而是隔一段时间梅岩派出的童子从外界“诱惑引导”并带进村子的外人，当时主人公他们在找不到村子的时候碰到的阿强就是这样一个童子角色。

到了贾清和严志新这一带就好说了，届时zhongyang已经完全放弃了对鱼石的探索，将它只作为一个文物陈列起来，而通过某些特殊的途径贾振华又得到了这个勾起他年轻时回忆的物品。 像文里讲的那样，主人公两个人为了解贾振华的心愿来了这个村子，并且经历了一系列吓人惊悚的事情。

那个学长关成章也不是个什么太好的鸟。他是现世仅存的几个对鱼石和画乂村有所了解的人，他的女朋友也是其中一个。他其实是利用了单纯的学弟严志新知道了鱼石现在的下落，也尾随而来。想要自己解这个谜。所以说他是个野心很大，为达目的不折手段的人。在第一部结尾写到的部分，秋儿被人打晕，其实是被关成章打晕带走的，因为他知道对于解谜起决定性作用的纹身就在秋儿、阿强、金根和银根的背上。但是他本质还没有坏得不可收拾，外加对阿强有隐约的说不清道不明的感情，最后决策失误，只揭下了金根银根背后的皮肤，而让阿强带着秋儿逃跑了。这时候关成章也没有机会再懊恼，因为再不走就来不及了。此刻他的女朋友通过他提供的关于村子的信息，开着直升飞机破解了村子的阵法来接应他，但是在攀爬悬梯中的几个人被村民拉扯住，坏心肠的女朋友就从关成章手里抢过鱼石和纹身，将悬梯撤了，抛下他们离开了……

这之后，被村民重新抓住的三个人彻底陷入了地狱中（其实主要是严志新和关成章这两个猛男吧OTZ……）在原文的设定中关成章是没有太好的下场的，我当时是打算让他和严志新在逃跑未遂之后被抓起来做成人鱼。主人公严志新当然在紧要关头会逃过一劫，不过他将亲眼目睹学长双腿被敲碎皮肤被割破缝合、并一片一片缝上鱼鳞的每一个细节（我现在早就没有这么变态了，真的）

再之后的情节我没有太构思，大概走向就是黑暗中的黎明，灰烬中的重生。在两个主人公的努力下，他们逃过了一劫又一劫（啥……）而下一任的族长秋儿早就万念俱灰，不愿意再看到一村子忍不人鬼不鬼的怪物继续这样活下去，他助了主人公一臂之力，并放了一场足以烧毁整个村庄的大火。在临走的最后紧要关头，主人公要求秋儿和他们一起走，但秋儿拒绝了，他知道那些被迫害的人鱼即使出去了也不可能在人世间继续从前的生活，而最重要的是，他的林占祥也永远不可能踏出这噩梦了，于是他要陪他一起留下来，死在一起，对他也许是最好的解脱。

于是在熊熊大火的背景画面下，两个主人公逃出了村子，从此这段历史以及鱼石的秘密便被掩埋在了历史的长河中被人遗忘了。但是几年以后的一个gay吧里，出现了两个长得出奇漂亮的双胞胎年轻男人，被他们搭讪勾引上的一个帅哥以为自己捡到了宝，喜滋滋地跟两个“零”开房去了，却不知道等待他的将是生不如死的地狱……（

7. 你对衢州的第一印象是什么？

我对衢州的第一印象应该是那边有许许多多的古舍书院。分别有哪些，小编在这里给大家介绍一下。

蒙山精舍：南朝——齐（479~502年），徐璠之、颜延之于太末县创建蒙山精舍，课授生徒。著名学者徐伯珍（璠之之侄）继承叔父之志，迁蒙山精舍于九岩山，从学者众。这是衢州有史料对授学的最早记载。克斋讲舍：又名衢麓书院，址在今讲舍街，衢师所在地。朱熹等曾讲学于此，明嘉靖年间，李遂为太守，政务之余也曾在此讲学，后五县之民，集资为李遂塑立铜像于讲学之所。清献书院：位于城北书院村，南宋咸淳（1265~1274年）郡守陈蒙于赵忭故居创建书院。鹿鸣书院：原西安县学，位于市区县学街，县治北面。清乾隆五十三年（1788年）衢州知府谢最淳于县学东创建鹿鸣书院。先后多次修葺，光绪二十四年（1898年）改为求益书院。1902年并府学（正谊书院）为衢郡中学堂。景濂书院：明嘉靖三十年，理学家周积回家乡江山县所创建的书院。正谊书院：原衢州府学，位于府山西南麓。康熙四十七年，知府杨廷望改普润庵（尼姑庵）为府学，初名爱莲书院。乾隆十年（1745年），知府胡文缚重修，易名为正谊书院。1902年改为衢郡中学堂。柯山书院：（梅岩精舍）梅岩，位于烂柯山麓，北宋--大观年间（1107~1110年）毛友、郑可简、郑待问等在此筑室，称梅岩精舍，南宋淳祐六年改为柯山书院。理学大师徐霖、历史学家马端临等先后担任山长（即校长），是宋元时期全国著名书院。包山书院：位于开化县马金包山之麓，始建于南宋乾道年间（1165~1173年）。淳熙三年（1176年），芳名学者吕祖谦、朱熹等人曾在此举行“三衢之会”，影响深远。南宋时期，其与广信鹅湖、南康鹿洞、遂安瀛山书院并称江南“四大书院”。