卜梵(我国古代四大佛经翻译是谁)

1. 卜梵，我国古代四大佛经翻译是谁？

四大译经师分别是：鸠摩罗什、真谛、玄奘和不空,

鸠摩罗什大师( 350 —409) 是我国后秦僧人, 魏晋时期(公元401 年) 来到当时的译经中心———长安, 在逍遥园译场内开始了他的译经生涯。他主持翻译的佛经典籍达四百卷之多, 翻译的质量, 在当时和后来都获得了很高的评价。《维摩诘经序》称他所译的经文“文约而诣, 旨婉而彰”, “曲从方言,乖不趣本”。《百论序》赞其“质而不野, 简而必诣”。后人称道他的译文“善披文义,妙显经心”, “众心惬服, 莫不欣赏”。近人梁启超则赞道: “鸠摩罗什者, 译界第一流宗匠也。”(《翻译文学与佛典》) 。

胡适先生曾在《佛教的翻译文学》中,根据罗什改“天见人, 人见天”一句译文为“人天交接, 两得相见”, 认为罗什反对直译。并说: “他的译本所以能流传一千五百年, 成为此土的‘名著’, 也正是因为他不但能译得不错, 并且能译成中国话。”这说明他译经的长处是在于语工。

罗什的确是很讲究译文的文采的。据宋朝的陈善说: “予观鸠摩罗什及竺法护所译经: 法护曰‘大众团团坐, 努目看世尊’。罗什则云: ‘瞻仰尊颜, 目不暂舍’。不惟语工, 亦自省力。即此可以卜才之长短”。十分肯定他译经的文采。罗什自己也主张只要能存本质, 不妨“依实出华”。罗什虽然十分注重文采华丽, 但其翻译态度却十分严谨, 处理手法也很“折中”。例如他译经时总是紧跟原文的意旨, 务求准确达旨。僧肇评价他译的《维摩诘经》“陶冶精求, 务存圣意”。他自己也说过“存其本质, 必无差失”(《鸠摩罗什传》) 。这说明他在注意“雅”的同时, 对“信”也没有丝毫放松。而“文约而诣, 旨婉而彰”, 是说他注意“达”的方面。可见他是我国译史上在实践中遵循“信达雅”的翻译标准的第一人。

《鸠摩罗什传》中还记载了他一段著名的翻译理论: “改梵为秦, 失其藻味, 虽得大意, 有似嚼饭与人, 非徒失味, 乃令呕秽也。”这是中国译学史上最早论及翻译文体与风格问题的, (“嚼饭与人”这一妙喻后来一直是译者的警示) 。说明他注意从文学的欣赏角度, 考虑文学品味。宋朝赞宁说:“童寿(罗什) 译法华, 可谓折中, 有天然西域之语趣。”(《宋高僧传》) 梁启超指出: “‘天然语趣’四字, 洵乃精评”, 并认为“自罗什诸经论出, 然后我国之翻译文学,完全成立。盖有外来‘语趣’输入, 则文学内容为之扩大, 而其素质乃起一大变化也。”(《翻译文学与佛典》) 胡适也认为“翻译的文学到此方才进入成熟的时期”。如此看来,罗什对中国翻译文学的贡献是功不在禹下了。

事实上, 鸠摩罗什所译佛经如《金刚》、《法华》、《维摩诘》等都是文学味很浓的佛经典籍, 其中的《维摩诘经》本是一部小说, 极富文学趣味。所以翻译中自然会触及审美层次。加之罗什从小精熟梵文胡语, 文化修养与文学造诣都很高, 即梁启超所说的“什即华梵两晓, 则游刃有余也”。这使得他具备了求工求雅的才能。又由于他对译文勤于推敲, 译风严谨,“一月余日, 疑难犹豫,尚未操笔”。所以译文达到了“会达方言,风骨流便”的境界。不过, 罗什倾向于意译, 更为直接的原因还是在于语言时代风格的影响。在罗什译经的时代, 正是我国美学正式建立的时期, 也是文风开始趋于华美,发生转型的时期。从曹丕的“诗赋欲丽”(《典论·论文》) 可以看出语言风格已发生了根本性的变化, 所以翻译的语言也必然会受到影响。胡适说的“在当日过度的时期, 罗什的译法可算是最适宜的法子”(《佛教的翻译文学》) 指的就是这个意思。

罗什还是我国最早开设译场的译家, 他在逍遥园与长安大寺设立译场, 率弟子八千余人, 大规模地翻译佛经, 为后来设立译场在经验上提供了借鉴。他也是较早开展翻译批评的一位译经大师, 他考证了前人的译经, 批评其中的翻译与方法, 对旧译诸经中失旨的地方逐一校正, 使之“义皆圆通, 众心惬服”。

真谛大师

紧接罗什之后的是真谛(499 —569) 。《开元录》中说真谛“少游诸国, 历事众师,先习外典, 备通书奥”。时人称他是南北朝时期学识最渊博的译家。他于公元546 年开始译经, 译了《摄大乘论》、《俱舍论》、《唯识论》、《金光明经》等大量重要经典。据《高僧传》说, 二十三年中, 真谛所译经论、记传共有十四部, 合二百七十八卷, 另有自作义疏十九部。其所译《摄大乘论》对我国佛教思想的影响甚大, 成为南朝摄论学派的主要理论基础。

真谛的翻译在质量与方法上都曾受到过当时及后人的高度评价, 如梁代名僧慧恺在《摄大乘论序》中盛赞真谛说: “法师(真谛) 既妙解声, 善识方言, 词有隐而必彰,义无微而不畅”。表明真谛的译文具有“信”“达”两全,“文”“质”兼备的品质。又说:“法师游方既久, 精解此土音义, 凡所翻译,不须度语……”。是说他在翻译中努力采用汉文, 尽量少夹梵字译音, 注重融会贯通,表达圆活。又说他翻译时“于一句中, 循环辨释, 翻复郑重, 乃称相应。”是说他译笔慎重, 译风严谨。

真谛虽然没有留下条理化的翻译理论。但他的一些零星片断观点和见解却也显得精辟独到。如《高僧传》记载了真谛对他的翻译助手慧恺所说的一句话: “我有了你共译两论(《摄大乘论》与《俱舍论》) , 词理圆备, 吾无恨也!”可见真谛的基本思想是信达兼顾的。他提出的“词理圆备”也不失为简易明了的翻译准则。

慧肇还在《摄大乘论序》中申明此论的翻译原则是: “翻译之事殊难, 不可存于华绮, 若一字参差, 则理越胡越, 乃可质而得义, 不可使文而失旨。故今所译, 文质相半。”序中所强调的翻译中不可求“文”而失“信”这一原则, 实际上也是真谛本人在翻译《摄大乘论》时所遵循的原则和所持的主张见解。

玄奘大师

第三位是玄奘(600 —664) , 他是我国唐代的佛经大译家。在他长达二十年间的佛经翻译生涯中, 先后共主持译出经论七十五部, 共一三三五卷。这个数字, 比其他三大译师所译卷数的总和还多六百余卷, 占唐代新译佛经总卷数的一半以上。印度学者柏乐天说: 玄奘“是有史以来翻译家中的第一人, 他的业绩将永远被全世界的人们记忆着”(《伟大的翻译家玄奘》) 。玄奘译经的质量, 也达到了极高的水平, 佛教史家们把玄奘的译经称为“新译”,证明是他开了佛经翻译史上一代新风。道宣说玄奘译经“出语成章”,“词人随写, 即可批玩”(《续高僧传》) 。《大唐西域记》中说他“览文如已, 转备犹响”。表明他精熟两种语言, 又深通佛理, 翻译的质量独步一时。

梁启超认为玄奘“意译直译, 圆满调和, 斯道之极轨也”。其所以如此, 正如柏乐天所说, 他“是把原文读熟了, 嚼烂了,然后用适当的汉语表达出来”。可见他是何等精于翻译之道。他的翻译手法也十分高超。据柏乐天与我国学者张建木考查, 他在翻译中娴熟地运用了补充、省略、变位、分合、译名假借、代词还原等翻译技巧。正是这些技巧的娴熟运用, 使得他的译文在形式与内容上达到了高度的统一。

玄奘在中国译史上的另一杰出贡献是他主持的译场, 组织严密而完备, 从译主到监护大使, 前后共十一道程序, 层层把关, 最大限度地保证了译经的质量。特别是其中的“证义”(审查译文与原文的意义) 、“缀文”(使译文表达符合汉语习惯) 和“润文”(从修辞角度对译文润饰) 三个层面, 保证了译文的“信达雅”。

玄奘提出的著名的翻译理论是“五不翻”, 所谓“不翻”就是音译, 即对于原文中的神秘语( “秘密故”) 、多义词( “含义多故”) 、中国没有的物名( “此无故”) 、久已通行的音译词( “顺古故”) 、以及为宣扬佛教需要的场合下所用之词( “生善故”) ,皆宜不翻, 照写原音。在佛经翻译时期, 许多佛经译者大体都遵循这一原则, 所以汉语词汇中才出现了大量汉化的外来语如“菩提”、“三昧”、“罗汉”、“菩萨”、“般若”等等。应该说, 玄奘的“五不翻”理论, 对于传译那些在汉语中无恰当表达形式的梵语,最大限度地保留原语的含义, 处理翻译中因文化和语言导致的差异, 以及文化交流, 都有着积极的意义。只是这一译法所受限度太大, 稍有不慎, 就会使译文读来象钱钟书所说的那样, 是“正穿屈曲崎岖路, 又听钩舟格磔声”了。

不空三藏

最后一位是不空(705 —774) 。不空十五岁时拜金刚智为师, 此后便一直参与译场翻译。《贞元释教录》记载, 不空一生中曾改译《仁王般若经》二卷, 重译《密严经》三卷与《文殊师利佛刹功德庄严经》二卷。翻译了大乘及密教经典共一百一十部, 总计一百四十三卷。其中所译《金刚顶经》是密宗的重要经典。

不空在翻译理论上不及他前面的三位大师, 但据圆照《贞元释教录》记载, 他刻苦学法, “通彻”所译诸经, 并遍游天竺, 广求密藏与各种经论, 获罗尼教《金刚顶瑜伽经》等八十部, 大小利经论二十部, 共一千二百卷。他的翻译态度十分严谨, 凡是所译经文, 必须经过悉心研究, 然后动笔翻译。

所以他翻译的经文, 质量受到当时人们的极高赞誉。可见, 他虽然没有留下成文的理论见解, 但其翻译思想却是很明确的, 那就是注重译文的质量, 用今天的话来说, 就是讲求精品意识。他在世时居灌顶师位达四十余年, 受到“朝野倾心敬奉”, 也说明了他在译经事业中的卓越成就。

卜梵(我国古代四大佛经翻译是谁)

2. 与桥有关的故事？

十七孔桥是古代桥梁建筑的杰作。它位于北京市西郊颐和园内，是连接昆明湖东岸与南湖岛的一座长桥。清乾隆时（1736一1795）建，是园内最大的石桥。桥由17个桥洞组成，长150米，飞跨于东堤和南湖岛，状若长虹卧波。其造型兼有北京卢沟桥、苏州宝带桥的特点。

桥上石雕极其精美，每个桥栏的望柱上都雕有神态各异的狮子，大小共544个。两桥头还有石雕异兽，十分生动。

桥额北面书“灵兽偃月”，南面书“修炼凌波”，蕴涵着深厚的文化底蕴, 具有极高的美学价值、学术价值和使用价值。

3. 却和那么多国家有外交关系？

梵蒂冈有一个很好听的名字叫做圣座，所谓圣座，其实就是全世界基督教的中心，也就是教皇所在的地方，所以才叫做圣座。

这个国家虽然国土面积虽然极小，但因为全世界基督教教徒分布较广，而且数量众多，所以导致教皇国梵蒂冈的影响力非常大。

可以说，虽然梵蒂冈的人口只有不到1000人，国土面积只有不到0.5平方公里，但是人家是一个主权国家，而且是全世界十几亿人的精神信仰中心。

是全球罗马公交会的中央机构，梵蒂冈这个国家，有其他主权国家的一切合法权利，包括可以以主权国家的身份签订国际性的条约和加入国际性的组织。

梵蒂冈和180个国家地区有正式的外交关系，在联合国和联合国日内瓦办事处设常驻观察员。

但是目前梵蒂冈仍旧不是联合国的成员国。

因为梵蒂冈和180个国家和地区有外交关系，它必须以上座的主权实体身份向其他主权国家派出外交使节，包括公使和大使，同时梵蒂冈作为主权国家，还要接受其他国家派向梵蒂冈的公使和大使。

但是有人不禁会问，不到1000人口的梵蒂冈，如何向180个国家派出公使大使，向国际组织派出常驻代表和观察员呢？

它哪里会有那么多人呢？

但事实上，梵蒂冈城内大约有830名常住居民，大部分都是神职人员，包括主教，神父，修女，武装侍卫等等……

而作为一个宗教实体，事实上梵蒂冈派向各国的大使公使也都是神职人员。

所以我们就可以知道梵蒂冈的公民，大多都坚持做驻外使节，同时可能也会代表梵蒂冈参与各种国际组织和国际会议，也就是说虽然梵蒂冈是一个小国，但他的每个公民都可能有一个公职身份。

可能是世界上公职人员占公民比例最多的国家。

他们的主教神父修女都可能是外交使官，同时一个外交官还要带着几个侍从，所以常常可能本国公民很少留在梵蒂冈，都出差了……

有时候一个大使还要负责几个国家……

在城区里会有3000多名工人是梵蒂冈的主要劳动力，但是他们并不住在梵蒂冈，也不是梵蒂冈公民，只是为梵蒂冈服务，因为梵蒂冈的真正公民都是大人物……。

所以虽然梵蒂冈白天很热闹，但是真正的梵蒂冈人确实很少。

很有意思的是，大多数国家驻梵蒂冈的使馆并不驻扎在梵蒂冈城内，因为梵蒂冈实在太小太小了，根本容纳不下100多个使馆。

所以一般来说，其他国家驻梵蒂冈的使馆都是在意大利境内，所以就造成了一个特别有意思的现象，就是意大利和梵蒂冈也有外交关系，但是意大利驻梵蒂冈大使的使馆，自然也是在意大利本国内。

这就特别有意思了，意大利也成为了世界上唯一一个把驻外使馆放在本国的国家。

4. 梵贞咋读？

梵贞读fàn zhēn，

贞（拼音：zhēn）。贞最早和“鼎”是同一字，“鼎”在卜辞借用为贞卜的贞。后来在“鼎”的基础上加“卜”分化出“贞”。

“贞”后来又假借为“坚贞”或“有操守”之义，如：坚贞不屈。

另外，在封建社会中的一种压迫妇女的道德观念，专指妇女不能改嫁为“贞”，就是所谓“贞节”。

5. 王维所有的诗？

1、《杂诗》思乡诗唐·王维

2、《九月九日忆山东兄弟》重阳节唐·王维

3、《少年行》唐·王维

4、《送别》送别诗唐·王维

5、《红豆》唐诗三百首唐·王维

6、《鹿柴》唐诗三百首唐·王维

7、《送元二使安西》友情诗唐·王维

8、《竹里馆》山水诗唐·王维

9、《送别》送别诗唐·王维

10、《观猎》唐·王维

11、《使至塞上》边塞诗唐·王维

12、《送綦毋潜落第还乡》友情诗唐·王维

13、《酬张少府》友情诗唐·王维

14、《归嵩山作》山水诗唐·王维

15、《过香积寺》唐诗三百首唐·王维

16、《汉江临眺》山水诗唐·王维

17、《积雨辋川庄作》田园诗唐·王维

18、《老将行》唐诗三百首唐·王维

19、《洛阳女儿行》唐诗三百首唐·王维

20、《鸟鸣涧》山水诗唐·王维

21、《青溪》山水诗唐·王维

22、《山居秋暝》山水诗唐·王维

23、《山中》田园诗唐·王维

24、《送梓州李使君》送别诗唐·王维

25、《桃源行》唐诗三百首唐·王维

26、《辋川闲居赠裴秀才迪》描写秋天唐·王维

27、《渭城曲》送别诗唐·王维

28、《渭川田家》田园诗唐·王维

29、《辛夷坞》田园诗唐·王维

30、《终南别业》田园诗唐·王维

31、《终南山》唐诗三百首唐·王维

32、《渭川田家》唐·王维

33、《渭城曲》唐·王维

34、《从军行》唐·王维

35、《青溪》唐·王维

36、《渭川田家》唐·王维

37、《桃源行》唐·王维

38、《老将行》唐·王维

39、《杂诗》唐·王维

40、《杂诗》唐·王维

41、《出塞作》唐·王维

42、《孟城坳》唐·王维

43、《栾家濑》唐·王维

44、《漆园》唐·王维

45、《和贾至舍人早朝大明宫之作》唐诗三百首唐·王维

46、《秋夜曲》描写秋天唐·王维

47、《伊州歌》思念诗唐·王维

48、《赠郭给事》唐·王维

49、《酬郭给事》唐诗三百首唐·王维

50、《陇西行》战争诗唐·王维

51、《早朝》唐·王维

52、《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》唐·王维

53、《送綦毋潜落第还乡》唐·王维

54、《晦日游大理韦卿城南别业四声依次用各六韵》唐·王维

55、《蓝田山石门精舍 ?》

56、《春中田园作》田园诗唐·王维

57、《新晴野望》田园诗唐·王维

58、《燕子龛禅师》唐·王维

59、《偶然作六首》唐·王维

60、《故南阳夫人樊氏挽歌》唐·王维

61、《夷门歌》唐·王维

62、《横吹曲辞陇头吟》

63、《燕支行》唐·王维

64、《送李睢阳》唐·王维

65、《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》唐·王维

66、《晦日游大理韦卿城南别业四声依次用各六韵》唐·王维

67、《燕子龛禅师》唐·王维

68、《寓言二首（次首《律髓》入侠少类，作卢象《》唐·王维

69、《故南阳夫人樊氏挽歌》唐·王维

70、《夷门歌》唐·王维

71、《早朝》唐·王维

72、《山居即事》孤独唐·王维

73、《登河北城楼作》唐·王维

74、《故南阳夫人樊氏挽歌》唐·王维

75、《送秘书晁监还日本国》唐·王维

76、《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》唐·王维

77、《酌酒与裴迪》唐·王维

78、《杂诗三首》描写梅花唐·王维

79、《书事》唐·王维

80、《息夫人》唐·王维

81、《和贾舍人早朝大明宫之作》唐·王维

82、《奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制》唐·王维

83、《奉和圣制送不蒙都护兼鸿胪卿归安西应制》唐·王维

84、《扶南曲歌词五首》唐·王维

85、《早春行》唐·王维

86、《送魏郡李太守赴任》唐·王维

87、《送从弟蕃游淮南》唐·王维

88、《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》唐·王维

89、《华岳》唐·王维

90、《丁宇田家有赠》唐·王维

91、《饭覆釜山僧》唐·王维

92、《苦热行》唐·王维

93、《纳凉》唐·王维

94、《李陵咏》唐·王维

95、《过太乙观贾生房》唐·王维

96、《洛阳女儿行（

97、《同崔傅答贤弟》唐·王维

98、《赠吴官》唐·王维

99、《不遇咏》唐·王维

100、《青雀歌》唐·王维

101、《同比部杨员外十五夜游有怀静者季》唐·王维

102、《答张五弟》唐·王维

103、《奉和圣制天长节赐宰臣歌应制》唐·王维

104、《登楼歌》唐·王维

105、《双黄鹄歌送别》唐·王维

106、《奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制》唐·王维

107、《奉和圣制送不蒙都护兼鸿胪卿归安西应制》唐·王维

108、《扶南曲歌词五首》唐·王维

109、《戏赠张五弟諲三首（时在常乐东园，走笔成）》唐·王维

110、《送魏郡李太守赴任》唐·王维

111、《送从弟蕃游淮南》唐·王维

112、《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》唐·王维

113、《蓝田山石门精舍》唐·王维

114、《自大散以往，深林密竹，磴道盘曲四五十里至》唐·王维

115、《纳凉》唐·王维

116、《故人张諲工诗善易卜兼能丹青草隶，顷以诗见》唐·王维

117、《同比部杨员外十五夜游有怀静者季》唐·王维

118、《奉和圣制天长节赐宰臣歌应制》唐·王维

119、《待储光羲不至》友情诗唐·王维

120、《田家》唐·王维

121、《赠从弟司库员外絿》唐·王维

122、《秋夜独坐怀内弟崔兴宗》唐·王维

123、《送韦大夫东京留守》唐·王维

124、《韦侍郎山居》唐·王维

125、《自大散以往深林密竹磴道盘曲四五十里至黄牛》唐·王维

126、《宿郑州》唐·王维

127、《羽林骑闺人》唐·王维

128、《叹白发》唐·王维

129、《故人张諲工诗善易卜兼能丹青草隶顷以诗见赠》唐·王维

130、《寒食城东即事》唐·王维

131、《黄雀痴》唐·王维

132、《横吹曲辞·陇头吟》唐·王维

133、《相和歌辞·班婕妤三首》唐·王维

134、《酬诸公见过（时官未出，在辋川庄）》唐·王维

135、《秋夜独坐怀内弟崔兴宗》唐·王维

136、《送綦毋秘书弃官还江东》唐·王维

137、《丁寓田家有赠》唐·王维

138、《宋进马哀词》唐·王维

139、《从岐王过杨氏别业应教》唐·王维

140、《送丘为落第归江东》唐·王维

141、《送邢桂州》送别诗唐·王维

142、《辋川闲居》唐·王维

143、《春园即事》唐·王维

144、《送孙秀才（《纪事》作王缙诗）》唐·王维

145、《奉和圣制庆玄元皇帝玉像之作应制》唐·王维

146、《奉和圣制与太子诸王三月三日龙池春禊应制》唐·王维

147、《奉和圣制上巳于望春亭观禊饮应制》唐·王维

148、《上张令公》唐·王维

149、《济州过赵叟家宴》唐·王维

150、《春过贺遂员外药园》唐·王维

151、《投道一师兰若宿》唐·王维

152、《晓行巴峡》唐·王维

153、《清如玉壶冰（京兆府试，时年十九）》唐·王维

154、《赋得秋日悬清光》唐·王维

155、《大同殿柱产玉芝，龙池上有庆云神光照殿，百》唐·王维

156、《苑舍人能书梵字兼达梵音，皆曲尽其妙，戏为》唐·王维

157、《红牡丹》唐·王维

158、《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》唐·王维

159、《叹白发》唐·王维

160、《苑舍人能书梵字兼达梵音，皆曲尽其妙，戏为》唐·王维

161、《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中……》唐·王维

162、《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之》唐诗三百首唐·王维

163、《献始兴公》唐·王维

164、《观别者》唐·王维

165、《过李楫宅》唐·王维

166、《赠裴迪》唐·王维

167、《新秦郡松树歌》唐·王维

168、《鱼山神女祠歌》唐·王维

169、《相和歌辞·祠渔山神女歌·迎神》唐·王维

170、《冬日游览》唐·王维

171、《谒璿上人》唐·王维

172、《瓜园诗》唐·王维

173、《济上四贤咏·崔录事》唐·王维

174、《从岐王夜宴卫家山池应教》唐·王维

175、《同崔员外秋宵寓直》唐·王维

176、《寄荆州张丞相》唐·王维

177、《和尹谏议史馆山池》唐·王维

178、《奉和杨驸马六郎秋夜即事》唐·王维

179、《过崔驸马山池》唐·王维

180、《登辨觉寺》唐·王维

181、《归辋川作》唐·王维

182、《韦给事山居》唐·王维

183、《淇上田园即事》唐·王维

184、《春日上方即事》唐·王维

185、《千塔主人》唐·王维

186、《故太子太师徐公挽歌四首》唐·王维

187、《故西河郡杜太守挽歌三首》唐·王维

188、《奉和圣制暮春送朝集使归郡应制》唐·王维

189、《奉和圣制重阳节宰臣及群官上寿应制》唐·王维

190、《奉和圣制十五夜然灯继以酺宴应制》唐·王维

191、《和宋中丞夏日游福贤观天长寺寺即陈左相宅所》唐·王维

192、《和陈监四郎秋雨中思从弟据》唐·王维

193、《赠东岳焦炼师》唐·王维

194、《送祢郎中》唐·王维

195、《送熊九赴任安阳》唐·王维

196、《山中示弟》唐·王维

197、《河南严尹弟见宿弊庐访别人赋十韵》唐·王维

198、《游化感寺》唐·王维

199、《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之》唐·王维

200、《田园乐七首（一作辋川六言，第六首一作皇甫》田园诗唐·王维

201、《菩提寺私成口号》唐·王维

202、《木兰柴》唐·王维

203、《奉和圣制御春明楼临右相园亭赋乐贤诗应制》唐·王维

204、《赠房卢氏琯》唐·王维

205、《赠祖三咏》唐·王维

206、《戏赠张五弟諲三首》唐·王维

207、《赠裴十迪》唐·王维

208、《送张五归山》唐·王维

209、《送崔五太守》唐·王维

210、《榆林郡歌》唐·王维

211、《雪中忆李楫》唐·王维

212、《送神》唐·王维

213、《相和歌辞·祠渔山神女歌·送神》唐·王维

214、《杂曲歌辞·少年行四首》励志诗唐·王维

215、《奉和圣制御春明楼临右相园亭赋乐贤诗应制》唐·王维

216、《齐州送祖三（一作河上送赵仙舟，又作淇上别赵仙舟)》唐·王维

217、《酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作》唐·王维

218、《酬比部杨员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作》唐·王维

219、《酬严少尹徐舍人见过不遇》唐·王维

220、《酬贺四赠葛巾之作》唐·王维

221、《送岐州源长史归（同在崔常侍幕中，时常侍已》唐·王维

222、《送丘为往唐州》唐·王维

223、《送友人南归》唐·王维

224、《送孙二》唐·王维

225、《喜祖三至留宿》唐·王维

226、《慕容承携素馔见过》唐·王维

227、《晚春严少尹与诸公见过》唐·王维

228、《郑果州相过》唐·王维

229、《凉州郊外游望（时为节度判官，在凉州作）》唐·王维

230、《泛前陂》唐·王维

231、《晚春归思》唐·王维

232、《听宫莺》唐·王维

233、《留别丘为》唐·王维

234、《酬慕容十一》唐·王维

235、《过始皇墓（时年十五，一作二十一）》唐·王维

236、《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》唐·王维

237、《临高台送黎拾遗》唐·王维

238、《崔九弟欲往南山马上口号与别》唐诗三百首唐·王维

239、《阙题二首》唐·王维

240、《少年行四首》唐·王维

241、《文杏馆》唐·王维

242、《欹湖》唐·王维

243、《座上走笔赠薛璩慕容损》唐·王维

244、《赠李颀》唐·王维

245、《林园即事寄舍弟紞》唐·王维

246、《送张舍人佐江州同薛璩十韵》唐·王维

247、《资圣寺送甘二》唐·王维

248、《别綦毋潜》唐·王维

249、《寓言二首》唐·王维

250、《冬夜书怀》唐·王维

251、《休假还旧业便使》唐·王维

252、《哭殷遥》唐·王维

253、《赠徐中书望终南山歌》唐·王维

254、《送友人归山歌二首》唐·王维

255、《迎神》唐·王维

256、《同卢拾遗过韦给事东山别业二十韵，给事首春》唐·王维

257、《双黄鹄歌送别（时为节度判官，在凉州作）》唐·王维

258、《送张判官赴河西》唐·王维

259、《送崔九兴宗游蜀》唐·王维

260、《送刘司直赴安西》唐·王维

261、《送赵都督赴代州得青字》唐·王维

262、《送宇文三赴河西充行军司马》唐·王维

263、《游李山人所居因题屋壁》唐·王维

264、《过福禅师兰若》唐·王维

265、《留别钱起》唐·王维

266、《恭懿太子挽歌五首》唐·王维

267、《青龙寺昙璧上人兄院集》唐·王维

268、《过卢四员外宅看饭僧共题七韵》唐·王维

269、《沈十四拾遗新竹生读经处同诸公之作》唐·王维

270、《敕借岐王九成宫避暑应教》唐·王维

271、《和太常韦主簿五郎温汤寓目之作》唐·王维

272、《送杨少府贬郴州》唐·王维

273、《辋川别业》唐·王维

274、《早秋山中作》唐·王维

275、《山中寄诸弟妹》唐·王维

276、《别辋川别业》唐·王维

277、《寄河上段十六》唐·王维

278、《凉州赛神（时为节度判官，在凉州作）》唐·王维

279、《戏嘲史寰》唐·王维

280、《句》唐·王维

281、《赠刘蓝田》唐·王维

282、《春夜竹亭赠钱少府归蓝田》唐·王维

283、《胡居士卧病遗米因赠人》唐·王维

284、《和使君五郎西楼望远思归》唐·王维

285、《送陆员外》唐·王维

286、《送宇文太守赴宣城》唐·王维

287、《送缙云苗太守》唐·王维

288、《别弟缙后登青龙寺望蓝田山》唐·王维

289、《早入荥阳界》唐·王维

290、《渡河到清河作》唐·王维

291、《济上四贤咏·成文学》唐·王维

292、《奉和圣制赐史供奉曲江宴应制》唐·王维

293、《送李判官赴东江》励志诗唐·王维

294、《送钱少府还蓝田》唐·王维

295、《送张五諲归宣城》唐·王维

296、《送贺遂员外外甥》唐·王维

297、《送杨长史赴果州》唐·王维

298、《黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作》唐·王维

299、《达奚侍郎夫人寇氏挽词二首》唐·王维

300、《三月三日曲江侍宴应制》唐·王维

301、《三月三日勤政楼侍宴应制》唐·王维

302、《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应》唐·王维

303、《既蒙宥罪旋复拜官，伏感圣恩窃书鄙意，兼奉》唐·王维

304、《辋川集·柳浪》唐·王维

305、《辋川集·北垞》唐·王维

306、《辋川集·椒园》唐·王维

307、《皇甫岳云溪杂题五首·莲花坞》唐·王维

308、《皇甫岳云溪杂题五首·上平田》唐·王维

309、《皇甫岳云溪杂题五首·萍池》唐·王维

310、《答裴迪辋口遇雨忆终南山之作》唐·王维

311、《闻裴秀才迪吟诗因戏赠》唐·王维

312、《赠韦穆十八》唐·王维

313、《菩提寺禁口号又示裴迪》唐·王维

314、《崔兴宗写真咏》唐·王维

315、《赠裴旻将军》唐·王维

316、《送王尊师归蜀中拜扫》唐·王维

317、《送韦评事》唐·王维

318、《灵云池送从弟》唐·王维

319、《戏题辋川别业》唐·王维

320、《戏题盘石》唐·王维

321、《哭孟浩然》唐·王维

322、《奉寄韦太守陟》唐·王维

323、《至滑州隔河望黎阳忆丁三寓》唐·王维

324、《送綦毋秘（一作校）书弃官还江东》唐·王维

325、《奉送六舅归陆浑》唐·王维

326、《齐州送祖三?》唐·王维

327、《送高适（一作道非）弟耽归临淮作》唐·王维

328、《同庐拾遗过韦（一作章。非）给事东山别业二》唐·王维

329、《李（一作石）处士山居》唐·王维

330、《谒璿上人（并序）》唐·王维

331、《瓜园诗（并序）?》唐·王维

332、《济上四贤咏（三首。济州官舍作）》唐·王维

333、《送康太守》唐·王维

334、《送权二》唐·王维

335、《问寇校书双溪》唐·王维

336、《寄崇梵僧》唐·王维

337、《送封太守》唐·王维

338、《送严秀才还蜀》唐·王维

339、《送张道士归山》唐·王维

340、《同崔兴宗送衡岳瑗公南归》唐·王维

341、《送崔兴宗》唐·王维

342、《送平澹然判官》唐·王维

343、《送方城韦明府》唐·王维

344、《送崔三往密州觐省》唐·王维

345、《赠焦道士》唐·王维

346、《送李太守赴上洛》唐·王维

347、《过沈居士山居哭之》唐·王维

348、《送方尊师归嵩山》唐·王维

349、《辋川集·华子冈》唐·王维

350、《辋川集·斤竹岭》唐·王维

351、《辋川集·木兰柴》唐·王维

352、《辋川集·茱萸沜》唐·王维

353、《辋川集·宫槐陌》唐·王维

354、《辋川集·临湖亭》唐·王维

355、《辋川集·南垞》唐·王维

356、《辋川集·白石滩》唐·王维

357、《皇甫岳云溪杂题五首·鸬鹚堰》唐·王维

358、《山茱萸》唐·王维

359、《疑梦》唐·王维

360、《长生草》唐·王维

361、《献始兴公（时拜右拾遗）》唐·王维

362、《赠刘蓝田（一作卢象诗）》唐·王维

363、《赠祖三咏（济州官舍作）》唐·王维

364、《林园即事寄舍弟紞（次荆州时作）》唐·王维

365、《酬黎居士淅川作（昙壁上人院走笔成）》唐·王维

366、《送高适弟耽归临淮作（坐上作）》唐·王维

367、《送张舍人佐江州同薛璩十韵（走笔成）》唐·王维

368、《崔濮阳兄季重前山兴（山西去亦对维门）》唐·王维

369、《李陵咏（时年十九）》唐·王维

370、《济上四贤咏·郑霍二山人（一作寄崔郑二山人》唐·王维

371、《别弟妹二首（一作卢象诗）》唐·王维

372、《燕支行（时年二十一）》唐·王维

373、《青雀歌（与卢象、崔兴宗、裴迪、弟缙同赋）》唐·王维

374、《黄雀痴（杂言走笔）》唐·王维

375、《寄崇梵僧（崇梵寺近东阿覆釜村）》唐·王维

376、《送李睢阳（一本以前九句自为一首）》唐·王维

377、《送友人归山歌二首（离骚题作山中人）》唐·王维

378、《白鼋涡（杂言走笔）》唐·王维

379、《冬晚对雪忆胡居士家（一作王劭诗，非）》描写冬天唐·王维

380、《送元中丞转运江淮（一作钱起诗）》唐·王维

381、《送李员外贤郎》唐·王维

382、《送孟六归襄阳（一作张子容诗）》唐·王维

383、《初出济州别城中故人（一作被出济州）》唐·王维

384、《与卢象集朱家》唐·王维

385、《登裴秀才迪小台》唐·王维

386、《过感化寺昙兴上人山院（与裴迪同作）》唐·王维

387、《夏日过青龙寺谒操禅师（与裴迪同作）》唐·王维

388、《戏题示萧氏甥》唐·王维

389、《秋夜独坐（一作冬夜书怀）》唐·王维

390、《愚公谷三首（青龙寺与黎昕戏题）》唐·王维

391、《春日直门下省早朝（时为右补阙）》唐·王维

392、《和仆射晋公扈从温汤（时为右补阙）》唐·王维

393、《游悟真寺（一作王缙诗）》唐·王维

394、《东溪玩月（一作王昌龄诗）》唐·王维

395、《哭褚司马》唐·王维

396、《哭祖六自虚（时年十八）》唐·王维

397、《敕赐百官樱桃（时为文部郎）》唐·王维

398、《重酬苑郎中（时为库部员外）》唐·王维

399、《听百舌鸟》唐·王维

400、《辋川集·金屑泉》唐·王维

401、《题友人云母障子（时年十五）》唐·王维

402、《左掖梨花（一作海棠。与丘为、皇甫冉同作）》唐·王维

403、《齐州送祖二（一作送别）》唐·王维

404、《送沈子归江东（一作送沈子福之江东）》送别诗唐·王维

405、《寒食汜上作（一作途中口号）》唐·王维

406、《送殷四葬（一作哭殷遥）》唐·王维

6. 怎么理解易经中的哲学？

易的3种含义是简易、变易、不易!易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问。易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典。孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”二、解析（个人浅见，抛砖引玉）伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实，反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外，观察天地万物，在内，观察自身奥妙，明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘，然后才“发明”了“八卦”。这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”，这就是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古代典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头。只要看一看“乾”、“坤”两卦——“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就知道，观察天地（“远取诸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》，是一种知识的积累，更是一种道德的自省！别的不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句，如真能理解并践行，受用终生！《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。研究周易的目的，就是要明了事物发展的规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向自然界的一切事物学，向古人学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自身修炼，通过‘悟’而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知‘道’的境界，达到最终与自然界的和谐。人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您我的良心就是上帝，您我的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后来佛传入中国的梵我一如！为了使您的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间（即最佳、最好、最合适）。使您的事业臻至完美，并保住完善状态。一定好好研究体悟易经。一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象，一人之心有宇宙真理，我心即是真理，真理即是我心。身家国同构,天地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象，用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。一个珍爱生命,好好修身的人,您不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》，就是一个小周天，坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的小周天，这个地方从会阴学穴开始到这里，这个地方叫做督脉，下面的叫任脉又到会阴穴，舌头一抵上颚，天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那就是一个周天。地下的24快骨头督脉上对应着24个节气，心为火，肝为木，肺为金、脾为土、肾为水。人身体上就是个小宇宙，小天地。我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”就知道为什么大学里面讲：自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。老子告诉你：修之以身，其德乃真。庄子告诉你：先有真人而后有真知。一个不认识自己的人，一个不向内关照的人，你离真理越来越远，你离宇宙的本相越来越远这是我们文化里非常非常重要的一部分。你们往那里一坐，学过易经的人知道，两个眼睛是断开的，断开的为阴爻，两个耳朵是断开的，阴爻，鼻子中间是断开的，阴爻，三个阴爻加在一起是坤卦。嘴断不开的，大小便断不开，乾卦。乾坤两挂中间的这个位置，人中穴。里面就是任督二脉的衔接点。所以清华大学的校训就是乾坤两挂的内容“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦，你坐在那儿就是个泰卦，地天为泰，我们都知道国泰才能民安。人一站起来又是一个大周天，脑袋是圆的，脚是方的，会打太极拳的人都知道，拇指走的经络是肾经，肾为水，水生木，这是肝经，木生火，这是心经，火生土，这是脾经，土生金，肺经，所以打拳的时候，五行都是攒蹙的，再回来以后，阴阳又是深刻的，所以经络一通开，内外一抽合，这是太极拳，否则你打的那最多的是太极操，或者是太极舞，那根本都不是。太极拳是个修身的拳，是一个文化拳。最早的太极拳的拳谱，现在都没人打了，太极拳根本就是一个文化，几个动作一通，从无极打到太极，太极一出来两仪、两仪打完了，从少阴少阳太阴太阳，四象打完了，然后打八挂，从前挂打到空挂；从自强不息打到厚德载物，然后打六十四卦。所以孔子说：一个人一但把易经整明白了，人就没有什么疑惑了。所以虽然孔子史书记载他：过目成诵，记忆力强，但学易，韦编三绝。把竹简用牛皮绳穿起来，三次，磨断多次。人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您我的良心就是上帝，您我的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后来佛传入中国的梵我一如！朱熹提出"天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，则天又在人类"的"天人合一"思想。鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手，万化生乎身，天性人也，人心机也，立天之道，必定人也"。善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地狱狱逍遥，三十六宫,宫宫均在,所以说《道德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪，悟一字得一字之果,悟一句得一句之功。《道德经》是在所有的宗教之前,一部让人觉悟的经典!心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人。《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！：尺宅是大脑寸田是心，先修心，再拜佛！天人合一，人心静，四海静，人心安，众生安，人心平，天下平！宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。例如日本江本胜博士的《生命的奥秘水知道》天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。《荀子天论》人养屋，屋养人，精满神旺气足，当一个人活得精彩，激情，很有斗志，活得很美的时候，他的身与心，身心与周围的人和事，环境都产生了爱的共振，也就是佛家讲的梵我一如，也就是中国文化的精髓-----天人合一。一、什么是天人合一？天人合一是指天（即大自然）与人是一个密不可分的、相应相合的统一整体。天是一个超巨系统，人是一个子巨系统；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上体现出来。研究人的生命现象不能从自然界剥离出去，只能在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地，宇宙亦是一个大人身。这是观察人体生命的根本立场和方法论。天人合一理论是上乘修炼的理论基础。它既是天人整体观的哲学凝炼，也是修炼到高层次的境界。

《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。一、《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观 “道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。（一）《易经》中包含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一样可以称之为规律。自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意从死到生的过程。因此没有产生有无相生的终始观。《易经》的终始观体现在以下三个方面：一是利用卦序编排集中体现终始观二是利用卦的组合体现终始观。六十四卦，两两相偶，非复既错，组成三十二个完整的终始循环。三是利用爻变体现终始观终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。（二）《易经》中包含唯物观。世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的，这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。唯物论的观点不仅在卦名中得以体现，在爻辞中也有体现。六十四卦随便拉出一卦，分析其六个爻辞，也有物质在其中。如否卦，初六：拔茅茹以其汇。有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之类的物质。六三：包羞，同上。九四，有命无咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：倾否、有人、有家具（贝）在其中。有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。（三）《易经》包含发展观。世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。

《易经》中的“体”“用”怎么解释

一、孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值，并把它列入“六经”，使《易经》升华为经典著作，从此登上大雅之堂。二、孔子整理“六经”（诗、书、礼、易、乐、春秋），包括《易经》在内，对《易经》的保存起到了重大作用。三、孔子作《易传》，从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学、社会科学巨著。四、孔子把《易经》作为六经教材之一，为易学的传播起到了重要作用。五、孔子倡举义理，对易学的发展起到了重要作用，并使《易经》成为儒学经典。六、总之，因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位，孔子堪称中国古代十大易学家之一。

《易经》中的易怎么解释？

“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。《易经》是中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出数目，求得某种卦象，依据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。据《周礼·春官·宗伯》记载，上古时太卜“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。连山易、归藏易皆佚，仅《周易》存世。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。《易经》的卦象指卦的图象，由阳爻“—”和阴爻“—”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事，如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华，老妇得其士夫”；二是讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复，妇孕不育，凶”；三是判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说：“元亨，利牝马之贞。”据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”。它还承认对立事物的互相转化。如泰卦卦辞说：“小往大来”；否卦卦辞说：“大往小来”；泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复”；乾卦九五爻辞说：“飞龙在天”；上九爻辞则说：“亢龙有悔”，这些都表现了物极则反的观点。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《易传》。秦代（前221～前206）焚书，不焚易书。至汉代（前206～公元220），经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为“易学”。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系。《易经》的版本，流传下来影响大的是魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易本义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者，多达数百家，在儒家经书中为数最多。影响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。