1. 宋政，道德经的八十一章分章是否存在错误？
阿弥陀佛，感谢邀请。
实话说，山人对此问题，没有认真研究，加之道德经内容并非为如我等凡夫俗子所讲，另，道德经内容讲述的是“道”的内涵，而道是不可说的，所以老子也不过是应景而论，方便说法，讲的并不是太清楚，所以很难理解。
老子《道德经》形成年代久远，在传播的过程中，难免会出现一些错讹之处，也难免会有人借老子口吻对其内容按自己的理解进行修改。这是道德经内容不确定的方面之一。
另外，《道德经》的传播，历经多个朝代，而每个朝代几乎都会对其内容进行修改，主要是为避讳皇帝的名讳而为，今天改改这里，明天改改那里，这就使其遣词用句已与最初的道德经差距极大，传到现在，可以说已经面目全非。
再是，历史上总有那么些所谓的高人，自以为十分了不起，对一些经典会按照自己的理解，对其进行删减或解释，并利用自己的影响力对删减后的东西进行大力传播。比如王阳明，综合儒释道的内容，进行歪解，搞得玄之又玄，弄了个所谓的心学，其内容相互矛盾，还以圣人自居，到处传播他的“学问”。
避讳这，忌讳那，这是中国文化中，十分令人遗憾的一个缺陷，导致很多经典的原意在传播的过程中直接丢失掉了。
因此，山人以为，莫说是第八十一章内容可能会有错误，即便是整篇文章，也是谬误多多。
2. 而现在被重命名后就失去雅致了呢？
我来说几个吧。
长安。这是我最喜欢的一个古代的地名，长治久安，长安城，然后变成了西安。。。
汝南郡，汝水以南，汝南袁绍，汝南袁氏，四世三公之后，门生故吏遍天下，然后变成了驻马店。
兰陵，多么有意味的名字，然后被改成了枣庄，这是个村儿吗？兰陵王变成了枣庄王，想想都。。
庐州，许嵩的庐州月光洒心上变成合肥月光洒心上。变成了合肥。
徽州，一生痴绝处，无梦到徽州，徽商、徽菜、徽派建筑、徽州文化，改为黄山，意境全无。
泉城，因境内泉水众多，拥有“七十二名泉”，被称为“泉城”，后改名为济南。
桐丘，现在叫扶沟，听听一股城乡结合部的味道！
北京曾经有两个地名，崇文，宣武，崇尚文治，宣示武功。后来改成了东城西城。。
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以上。
3. 西安东门里东岳庙在什么地方？
西安东岳庙在陕西省西安市东门内昌仁里。
东岳庙是紧邻西安明城墙的一处著名道观，始建于宋政和六年(公元1116年)，明清曾多次修葺、扩建。原庙有华表、山门、会堂、牌坊、牌坊和三教宫，现仅留存大殿、二殿、台阁三座古建筑。
4. 夜书所见1挑是什么意思？
“挑”字读tiǎo,在诗中的意思是挑弄、引动。
1、原文如下：
萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。
2、释义：
瑟瑟的秋风吹动梧桐树叶，送来阵阵寒意，江上吹来秋风，使出门在外的我不禁思念起自己的家乡。家中几个小孩还在兴致勃勃地斗蟋蟀呢！夜深人静了还亮着灯不肯睡眠。
3、写作背景：
作者客居异乡，静夜感秋，写下了这首情思婉转的小诗。
4、作者介绍：
叶绍翁，字嗣宗，号靖逸，龙泉（今浙江丽水市龙泉市）人，南宋中期文学家、诗人。祖籍建阳。原姓李，后嗣于龙泉叶氏，祖父李颖士于宋政和五年（1115）中进士，曾任处州刑曹，后知余姚。南宋建炎三年（1129），颖士抗金有功，升为大理寺丞、刑部郎中，后因赵鼎党事，被贬。绍翁因祖父关系受累，家业中衰，少时即给龙泉叶姓为子。光宗至宁宗期间，曾在朝廷做小官，与真德秀过从甚密。他长期隐居钱塘西湖之滨，与葛天民互相酬唱。
5. 游园不值的作者叶绍翁是哪个朝代的诗人？
1、叶绍翁号靖逸，龙泉（今属浙江）人，南宋中期文学家、诗人。
2、简介
叶绍翁祖籍浦城。原姓李，后嗣于龙泉叶氏，祖父李颖士于宋政和五年（1115）中进士，曾任处州刑曹，后知余姚。建炎三年（1129），颖士抗金有功，升为大理寺丞、刑部郎中，后因赵鼎党事，被贬。绍翁因祖父关系受累，家业中衰，少时即给龙泉叶姓为子。光宗至宁宗期间，曾在朝廷做小官，与真德秀过从甚密。他长期隐居钱塘西湖之滨，与葛天民互相酬唱
6. 江南百景图松江府城隍庙是干什么的？
松江府城隍庙
松江府城隍庙前身是上海华亭县城隍庙，始建于宋政和四年(1114年)。经过历史变迁，现存砖雕照壁。城隍作为中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。
中文名
松江府城隍庙
别名
上海华亭县城隍庙
始建于
宋政和四年(1114年)
捐俸
6000缗
7. 对于宋神宗和王安石改革对北宋后期政治产生了怎样的影响？
谢谢邀请，这个问题，实际上涉及到如何评价宋神宗和王安石领导的北宋变法。我基本上同意王夫之的看法，神宗和王安石的变法，确实加速了北宋的灭亡，或者更准确地说恶化了北宋的政治生态和社会形势，不管他们俩人主观上的想法好不好，客观上确实是如此。
首先，变法的核心思想和基本宗旨，用四个字可以概括，就是“富国强兵”，很多人觉得这个富国强兵的宗旨很好啊，神宗和王安石很有理想啊，但是要注意，他们哥俩说的“富国”，可不是发展经济、共同富裕，而是千方百计的增加国家财政的收入，通过一系列的制度设计来替朝廷捞钱，因为宋代从真宗开始，基本上就陷入了非常严重的财政危机，到仁宗以后，国家财政基本上是入不敷出，朝廷上下因此被搞得焦头料额。
本来宋代社会经济的高度发达，宋代的经济形态的革命性变化，即在传统的游牧经济、农耕经济之外，开创出商品经济时代。从人口数据上就可以看到宋代经济的发达程度，宋代疆域比汉唐都小，但人口却比汉唐多，汉唐盛世人口不过6000万，而北宋的人口基本上保持在1亿以上。而宋代城市商业的繁荣，更是远远地超过唐代，比如今天我们习以为常的临街开店的形式（唐代做生意是在专门的市场中进行的），就是宋代的商业经营革新。
那么问题来了，宋代这么发达的经济水平，为什么朝廷又会搞得财政困难呢？
宋代的国家财政的花费，主要有两个大头，一是军费开支大，二是政府机构运行的成本高。 钱都光在这两个事情上了，宋代庞大的军费，按宋人的话说是“养兵之费”，它不是现代意义的国防经费，宋朝是把大量青壮年召募为兵，以消减民间的反抗力量，因此军费虽然庞大，但军队战斗力却很低。
另一方面宋代的官僚机构庞大，官员众多，实际上是把知识分子吸纳到官场，把他们养起来。这样身体好的当了兵，头脑聪明的当了官，民间就只剩老弱和痴愚之辈，就算要造反也不会成功。宋代在这方面是非常成功的，三百年间，基本上没有大的农民起义，就是有一些稍成气候的农民起义，也可以很快被镇压。
宋代国家收卖了军人集团，同时利用士大夫集团制约军人，文武两大精英团体与朝廷结成利益关系，从而实现了皇帝联合官僚集团与老百姓之间的对立，为了收买这两大群体，必然使得政权成本上升，这就使得经济发达与财政困难在宋代长期并存，成为宋代的一大特色。
到了神宗和王安石的时候，朝廷的财政困难越来越严重，于是王安石想到了一个办法，他眼看民间的商业资本赚了大钱，于是决定政府与参与到商业活动中去，直接从市场上去捞钱，最典型的就是青苗法，用政府出钱贷款给农民，然后收取利息。这个制度设计看起来不错，农民不用再去借高利贷，政府又能获得一部分的收入，简直是双赢。但实际情况却是，各地政府为了政绩，而强迫农民贷款，农民贷款之后还不起钱，衙门就抓人。
神宗和王安石这一思路，影响很坏，整个变法设计的各种增加朝廷收入的办法，最后都变成了变相的新税种，更严重的是，这些增收的措施，在本质上是以朝廷的强权去掠夺刚刚发展起来的商业社会的财富，最终使得商品经济发展严重受阻，人民生活质量严重下降。后来蔡京等人沿着这条路走下去，就发展到无所不用其极的掠夺民间商业社会的财富，把基本生活品的盐、茶、酒都搞专卖，弄得民不聊生了。
最后，我来说一说宋神宗和王安石的强兵，宋神宗的理想是强兵，富国只是手段，因为强兵是需要花钱的，所以他要先富国，没钱怎么打仗！他一心想要增强宋朝的军事力量和发动对西夏的战争（神宗一心想要灭西夏，对于辽他倒是没敢多想,他的儿子徽宗理想比他更大，要打败辽朝，收复幽云十六州），神宗后来搞将兵法，训练军队，确实提高了宋军的战斗力。对外发动对西夏的战争，对内则在湖南、贵州一带开疆拓土，这些地方以前当地民族首领管治，只是名义接受宋朝的统治而已。神宗强兵的效果是很明显的，北宋后期在西北战场上对西夏已经具有军事优势，“西兵”也成为宋军中最有战斗力的部队。南宋能够扛得住的金军，靠的就是这个底子。
但强兵对于宋朝来说也是一把双刃剑，一方面虽然增强了自己的军事实力，但另一方面，又刺激了对外扩张的野心，这最终把北宋引向了毁灭。
大家不要以为宋徽宗后来被金人打得很惨，一副怂样，就以为他一直胸无大志，其实神宗强兵和对外扩张的成功，在徽宗时代是被继承下来了的，徽宗也一向以继承父皇神宗的遗志为口号，可以说，宋徽宗是宋神宗的升级版。徽宗时代可以说是一个大力对外用兵，开疆拓土的时代，宋徽宗也是有一个大国梦和强国梦。宋徽宗统治的二十多年间，宋军在碰到金军以前，是取得了一系列的军事胜利的。一是发动对青海地区的吐蕃诸部的战争，全面占领青唐地区，这一地区是唐代的陇右节度使辖区，安史之乱后为吐蕃战领，至此已三百多年了，可以说是取得前所未有的开疆拓土的战绩，二是发动对西夏的战争，跟以前是西夏攻，宋军守不同，这时多数时候是宋军主动进攻，西夏处于守势，三是在南方少数民族地区推行以军事恐吓为主的扩张活动，强迫各少数民族首领献出土地。上述一系列的军事行动和扩张的成功，最终刺激宋徽宗君臣发动了联金灭辽的军事冒险，最终翻船。
