宗庙祭礼(嘉靖朝的称宗入庙事件是怎么回事)

1. 宗庙祭礼，嘉靖朝的称宗入庙事件是怎么回事？

明朝嘉靖帝的称宗入庙简单说就是朱厚熜想把亲爹抬进太庙的一系列折腾，史称大礼议。1，朱厚熜入继大统

正德十六年（1521）三月，武宗驾崩，慈寿张太后和大学士杨廷和定策迎兴王朱厚熜入京继位，四月，世宗朱厚熜出御奉天殿，即皇帝位，改元嘉靖。嘉靖二年（1523）三月甲寅，武宗神主祔太庙，迁祧仁祖朱五四。

此时太庙九室格局为：德祖朱百六居中，太祖朱元璋居左（东）第一室，太宗朱棣居右（西）第一室，仁宗朱高炽居左（东）第二室，宣宗朱瞻基居右（西）第二室，英宗朱祁镇居左（东）第三室，宪宗朱见深居右（西）第三室，孝宗朱祐樘居左（东）第四室，武宗朱厚照居右（西）第四室。

自从大明开国至今，百余年间宗庙都没有什么大的变化，到了世宗在位时，却几经折腾，引起变革的原因就是因为明世宗是宗藩承统，这厮为了变更帝统，不停的变更调整宗庙制度，为老爹升祔太庙寻找机会。

最初是为老爹争身份和名分，正德十六年（1521）十月初一，世宗追尊生父兴献王朱佑杬为兴献帝。刚即位的小伙子胳膊扭不过大腿，在嘉靖元年（1522）正月，世宗称伯父孝宗朱祐樘为皇考，伯母慈寿皇太后张氏为圣母，亲爹娘兴献帝后为本生父母。

议尊兴献帝的同时，还在安陆为其立庙崇祀，嘉靖二年（1523）二月，定安陆兴献帝庙“仪同太庙，”“乐用八佾”。

2，世宗的权宜之计

嘉靖三年（1524）正月，南京刑部主事桂萼上书请为兴献帝立别庙于京师，四月，吏部员外郎方献夫也上书请求为献帝立别庙。

两人的建议遭到大臣们的强烈反对，大家纷纷上书请罢建室之议。世宗很不痛快，对反对者予以残酷的打击，执意按照桂萼等人的意见，立庙京师大内。

专门在奉先殿修葺一间西空室，定名观德殿，并追尊兴献帝为本生皇考恭穆献皇帝，五月，遣使迎献皇帝神主于安陆。七月，献皇帝神主到京师，奉安于观德殿。

九月，在和群臣的斗争中取得胜利的世宗定称孝宗为皇伯考，昭圣皇太后张氏为皇伯母，献皇帝为皇考，章圣皇太后蒋氏为圣母。

这皇考也争回来了，勉强也算立庙京师了，但奉安观德殿明显是暂时性的，世宗还是要想法子让老爹入太庙，在礼仪上成为真皇帝，真正的实现帝统的转移。

嘉靖四年（1525），平凉主簿何渊改任光禄寺丞，到京后上书，请世宗立世室，崇祀皇考于太庙。

何渊的上书是什么意思呢？何谓世室？

世室出现在周朝，到周懿王的时候，周文王当祧，周孝王的时候，则该祧周武王，周人以文、武二王并有功德，当立文世室于三穆之上，武世室于三昭之上，与始祖后稷之庙皆为百世不迁，文、武所居之位就叫世室。

何渊的意思就是说可以为献帝立世室，直接位列在始祖之下，百世不迁，这不是一步到位直接把献帝弄进太庙，这是想一步登天啊！朱厚熜你脸有那么大吗？你爹有文、武的功德吗？太不要脸了！

明世宗才不管要不要脸，反正看到何渊的上书大喜，令廷臣讨论，结果，没有一个人赞同，反对最有力的正是当初世宗的支持者张璁、桂萼、席书等人。

这几位新贵还没有何渊那样丧心病狂，再说他们已经进入权力中心，也不愿意像以往那样顺从世宗，得先礼后君了。因此，他们斥责何渊无礼，“骇四海之人心”。

张璁上书劝谏世宗说：汉朝的哀帝追尊生父为恭皇立庙京师都被人批评，献帝别立庙都违礼了，要是奉入太庙，更是不合礼制的，“此臣所以昧死劝皇上不为之也。”

礼部尚书席书也劝谏世宗：周以文、武有大功德，才立世室，与后稷百世不迁。我大明以德祖居中，要立世室也是太祖文世室，太宗武世室，献帝没有做过天子，只是以藩王追称帝号，也没有庙号，怎么能和太祖太宗相比，立世室于太庙呢？实在是没有依据啊！

世宗很不爽，派太监去席书家里传话，让他务必促成献帝入庙的事，席书再三密疏世宗说不行，世宗生气的责怪他“畏众饰奸”。

在廷臣集体的反对声中，世宗不得不暂时作罢，君臣各退一步，嘉靖四年（1525）夏五月庚辰，在太庙外的环碧殿旧址上兴建献帝庙，并下令修《献皇帝实录》。

次年（1526）九月建成，世宗亲定庙名为“世庙“，祀献皇帝，章圣太后蒋氏亲自去世庙拜谒。

3，迁祧德祖，太祖正位

世室改世庙，只是世宗企图将老爹奉入太庙失败后的权益之举，他并不会就此罢休。世宗生母蒋太后入京后没有拜谒太庙的事，也让世宗耿耿于怀，在拜谒过世庙后，世宗又出幺蛾子，提出让生母亲谒太庙。

在一番激烈的争论后，礼臣做出让步，圣母拜谒太庙可以，但必须皇帝同行，以皇帝为主祭进行，世宗也同意。当年十月初一，世宗终于让老娘进入太庙拜谒，算是取得合法身份认证。

接下来，世宗就要为太祖正位，把德祖祧出去。嘉靖十年（1531）正月，世宗把原来的天地合祀改为分祀，罢太宗配享，以太祖一个人配享，这是要独尊太祖，为太祖正位做准备。

“十年正月，帝以庙祀更定，告于太庙、世庙并祧庙三主。迁德祖神主于祧庙，奉安太祖神主于寝殿正中，遂以序进迁七宗神位。”（《明史》卷51）

德祖被祧，太祖朱元璋正位，此时太庙九室变八室，格局为：太祖朱元璋居中，太宗朱棣居左（东）第一室，仁宗朱高炽居右（西）第一室，宣宗朱瞻基居左（东）第二室，英宗朱祁镇居右（西）第二室，宪宗朱见深居左（东）第三室，孝宗朱祐樘居右（西）第三室，武宗朱厚照居左（东）第四室。

至此，追尊四祖就全部祧尽了，宗庙九室只有八个神主，居右（西）第四室则空了出来，正好为兴献帝腾出来。4，恢复都宫别殿制

太祖正位之后，世宗开始进行下一步计划，庙制改革。当年九月，世宗御文华殿东室，召见大学士李时、翟銮，尚书夏言等人，以“宗庙之制，父子兄弟同处一堂，于礼非宜。太宗以下宜皆立专庙，南向。”提出恢复都宫别殿制度，但大家都反应冷淡，都表示恢复周制有点困难。

只有中允廖道南支持世宗的意见：“第使列圣各得全其尊”，到时候皇上亲自到太祖庙行礼即可，其他的遣亲近之臣代献，就如古时诸侯助祭之礼。

世宗大悦，就继续让群臣讨论可行性。尚书夏言劝谏：太庙地势有限，恐怕不能容下都宫别殿制，如果降低规模又不符合古礼。从来没听说以人臣代主一庙之祭的。

得不到支持，世宗只好暂时搁置不议。没过几年，就遇到一个契机。嘉靖十三年（1534）六月，南京太庙被火焚毁。南京礼部尚书湛若水请暂时把南京太庙香火并于南京奉先殿，重建南京太庙，补造列圣神主。

世宗召见群臣商议，这厮首先定下基调：今北都已经立万世基业，就该考虑万世之事，专一于此地，就算太祖在，也必然不会再建庙的。大臣们都表示没意见，不再修建南京太庙，神主就合并到奉先殿了。

善于逢迎的夏言知道世宗想恢复都宫别殿制度的心思，就说南京太庙之废其实是吉兆啊！预示京师宗庙将要恢复古制，“殆皇天列祖佑启默相，不可不灵承者。”

世宗很高兴，准备明年开春营建新太庙，先钦定庙制：太祖庙居中，太宗居左，立文祖世室，太宗之下另立三昭庙；太祖之右为三穆庙。这样一来，每个皇帝都单独有一庙，世宗他爹献帝那个单独的世庙就显得不突兀了。

嘉靖十四年（1535）正月，狡猾的世宗又提出他老爹的世庙应该为太宗的世室避讳，张孚敬这次没领会到世宗的深意，直接说不用改世庙名，把文世室称太宗庙就行，其余群庙不用宗字，用本庙号，他日递迁更换牌额就可以了。世宗只好依从。

春二月，开始营建都宫别殿制九庙。并在太祖庙寝后建祧庙，以奉祧主。

嘉靖十五年（1536）十二月，新太庙建成，世宗奉德祖、懿祖、熙祖、仁祖四位祧主进祧庙，奉太祖神主于太庙。次日，奉安太宗以下七宗，列于群庙。

此时太庙格局为：太祖朱元璋居中，太宗朱棣居左（东）文祖世室，仁宗朱高炽居左（昭东）第一，宣宗朱瞻基居右（穆西）第一，英宗朱祁镇居左（东）第二，宪宗朱见深居右（西）第二，孝宗朱祐樘居左（东）第三，武宗朱厚照居右（西）第三。

世宗随即下诏更世庙为献皇帝庙，消除追尊帝与正统皇帝的不同。又以避渠道为借口，把献皇帝庙迁居新址，距离太庙更近。5，称宗入庙

嘉靖十七年（1538）四月，致仕扬州府同知丰坊上书请求“复古礼，建明堂。加尊皇考献皇帝庙号称宗，以配上帝。”世宗大喜过望，瞌睡终于有人递枕头了，下诏群臣商议丰坊的上疏。

礼部尚书严嵩不愿意背上媚上的名声，就给世宗打太极：恢复明堂大享之制是可以的，至于皇帝陛下你想让谁配享还得你自己拿主意，要论功德，自然是太宗文皇帝，要论亲亲，肯定是你亲爹，你爹生了皇帝陛下你，就是最大的功德，陛下你的功德也就是你爹的功德，当然也可以配享明堂。

世宗对严嵩的模棱两可很不满意，让继续廷议，户部侍郎唐胄驳斥了世宗的面子，强烈反对，恼羞成怒的世宗就把唐胄下狱了，吓得严嵩赶紧改口奉命。

六月，定明堂大飨礼，以献皇帝配。同年九月，又以“文皇帝定鼎持危、再造鴻業、功莫大焉、槩以宗稱、于義誠若未盡、尊稱為祖”。更庙号为成祖，上献皇帝庙号睿宗，并升祔睿宗神主于太庙，居武宗之上，与孝宗同庙异室。

此时太庙格局为：太祖朱元璋居中，太宗朱棣居左（东）文祖世室，仁宗朱高炽居左（昭东）第一，宣宗朱瞻基居右（穆西）第一，英宗朱祁镇居左（东）第二，宪宗朱见深居右（西）第二，孝宗朱祐樘、睿宗朱祐杬并居左（东）第三，武宗朱厚照居右（西）第三。

6，为了老爹能享受单间继续折腾

世宗折腾这么久，终于让老爹挤进太庙里，和正宗皇帝们一起接受祭祀。这下世宗满意了？不，这厮还不满意，对于亲爹还要屈居伯父孝宗之下、不能独享一庙太受委屈而耿耿于怀。

嘉靖二十年（1541）四月，北京太庙再次被一场“及时”的大火烧毁，火是从仁宗庙开始的，蔓延群庙，都毁了，唯独睿宗一室没有毁，又得重新建太庙了。

世宗就说，一定是祖宗们不愿意分开祭祀，这是提醒我呢！因此，重修宗庙就又恢复同堂异室庙制。

世宗恢复同堂异室制度的原因有二：

其一，都宫别殿实在费钱，修建费钱，祭祀还费钱，特别是世宗继位后一直折腾宗庙，财力困乏，根本没钱再兴建都宫别殿。其二，还是为睿宗规划，世宗真是孝子啊！非让他爹享受单间待遇，让他拥有独立的位置。

嘉靖二十四年（1545）六月，新太庙成，世宗心中早有计划，却仍让廷议，看礼臣怎么安排他爹。

礼部尚书张璧提出：和都宫庙制一样，太祖、成祖不论昭穆，为不迁之祖，其余的仁宗为一穆，宣宗为一昭，英宗为二穆，宪宗为二昭，孝宗、睿宗为三穆，武宗为三昭。孝宗、睿宗并立于三穆，等他日该迁祧的时候，把孝宗迁入祧庙与诸帝合祀，睿宗仍迁回原来的献皇帝庙中奉祀。

面对张璧的建议，世宗真要气死掉，合着我白忙活了，我把爹弄进太庙，最后祧庙又进不去了？还得回老地方蹲着？因此，大骂礼臣毫无竭忠任事之诚，“果皆非人。何谓非人，人而无父母是人欤！”

大臣们不配合，世宗就赤膊上阵，在嘉靖二十四年（1545）六月，新太庙竣工之前，亲自制定庙议，“既无昭穆，亦无世次，只序伦理。太祖居中，左四序成、宣、宪、睿，右四序仁、英、孝、武。”

此时太庙格局为同堂异室九庙制：太祖朱元璋居中，太宗朱棣居左（东）文祖世室左（昭东）第一，仁宗朱高炽居右（穆西）第一，宣宗朱瞻基居左（东）第二，英宗朱祁镇居右（西）第二，宪宗朱见深居左（东）第三，孝宗朱祐樘居（西）第三，睿宗朱祐杬居右左（东）第四，武宗朱厚照居右（西）第四。

7，兄弟异昭穆和老婆占位

通过这番不要脸面的操作，世宗终于让老爹享受到单间待遇，不用屈居孝宗之下。熟悉昭穆制度的读者大概能看明白，世宗为了让老爹有独立的位置，不惜把前朝早已抛弃的兄弟异昭穆又捡回来用，目的就是保证睿宗在太庙中的独立庙室，让没做过皇帝的睿宗混进帝统的行列。

把睿宗排序在武宗之上，恢复兄弟异昭穆，这些统统违背礼节，但是，面对不讲理的皇帝，大臣们集体沉默了，虽然没有听说有什么闲话，世宗自己也不免有心虚之感，专门下诏解释说自己“实有不得已之情”。

经过世宗二十四年的苦心谋划，他爹睿宗终于盘踞太庙了，但他终究不是真皇帝，世宗就担心自己千秋之后，后世子孙扛不住大臣们，首先把他爹给迁祧出去，那自己这二十多年不是白忙活了，怎么解决这个问题呢？世宗又开始谋划了。

嘉靖二十六年（1547）十一月，大内火，方皇后宫也起火，世宗知道后也不派人抢救，导致方皇后烧伤严重而崩。老婆死了，世宗又说，啊！之前宫女们谋逆，多亏皇后救了我，应该以元后之礼安葬她，应该让她升祔太庙接受祭祀。

皇后先崩的，都是先奉于奉先殿，等皇帝驾崩了，在一起升祔太庙，世宗这会儿对妻子深情义重起来，非让方皇后升祔太庙。

大学士严嵩、礼部尚书徐阶等人都不同意，但最后还是受世宗威逼，不能坚持礼法。嘉靖二十九年（1550）十一月，升祔孝烈方皇后于太庙，仁宗那个倒霉蛋就被迁祧出来进祧庙了。

此时太庙格局为：太祖朱元璋居中，太宗朱棣居左（东）文祖世室左（昭东）第一，宣宗朱瞻基居右（穆西）第一，英宗朱祁镇居左（东）第二，宪宗朱见深居右（西）第二，孝宗朱祐樘居左（东）第三，睿宗朱祐杬居（西）第三，武宗朱厚照居右左（东）第四，孝烈方皇后居右（西）第四。

按说，本不该祧仁宗的，因为孝宗、睿宗是兄弟，才八世，但世宗非让他爹享受单间，来个兄弟异昭穆，就成了九世，仁宗只有被祧了。这样的宗庙格局也真是奇葩，自己没死先让老婆去占位置，就为了亲爹不被祧，真是不要脸天下无敌啊！

世宗这样做也为后世子孙定下规矩：世宗自己迁祧仁宗，子孙自然依次迁祧宣宗、英宗，而不会去先迁祧睿宗，后来，穆宗继位，把世宗方皇后移除太庙，以世宗元后孝洁陈皇后升祔，也没有更改他爹定下的迁祧规则。

就是这样。

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参考资料：明史、明实录、庙制图考、皇明经世文编、图书编、明代藩王继统与庙制变革、嘉靖庙制变革等透过表象寻找历史真相，以史为论，诉说个人见解。有喜欢辽夏金元的朋友可以关注猴格，不会让您失望！当然，还有后宫八卦。

宗庙祭礼(嘉靖朝的称宗入庙事件是怎么回事)

2. 冢宰的冢是什么意思？

冢宰，官名。即太宰。

冢，拼音：zhǒng

解释：

1.坟墓：古～。荒～。衣冠～。青～。丛～。

2.长（zhǎng ）：～子（长子）。～嗣（嫡长子）。～妇（嫡长子的妻子）。～息（长子）。

3.大：～君（大君，对列国君主的敬称）。～祀（帝王在宗庙举行的大祭礼）。

4.山顶。

3. 冖都有什么字？

罕、冞、冠、冢、冥、冧、冤、幂、幂

冢，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为zhǒng，最早见于金文，在六书中属于形声字。“冢”字基本含义为高大的坟墓，如：古冢，慌冢；引申含义为帝王在宗庙举行的大祭礼，如：冢祀。

4. 韩国的文化习俗？

韩国传统文化：

1、韩服韩服是中国明代汉服传入朝鲜后发展而成的服饰，它融合了直线和柔和曲线的特点。韩服基本色为白色。根据不同季节，不同身份其着装的穿法、布料、色彩不同。如遇结婚等特别日，平民也穿贵族们穿的华丽颜色的韩服和装饰品。

2、高丽人参韩国的四季气候特别适合栽培人参，在世宗时代已经有栽培人参的技术，而人参对降雨，温度，有特别要求现在日本的切片人参，美国的花期人参等在世界各地广泛种植，形态各有差别。

3、泡菜韩国人是一天三顿离不开泡菜的民族。吃辣泡菜历史是自从1700年代引进了辣椒之后开始的。泡菜种类大致分为辣白菜、萝卜泡菜、小萝卜泡菜、黄瓜泡菜等。

4、烤肉在韩国的饮食文化中，能跟泡菜相媲美的就是烤肉，虽然都会致癌。作为韩国的另一种代表饮食已经得到本国的认可。

5、佛国寺佛国寺，建造于八世纪中叶新罗时代，是韩国最具代表性的佛教建筑物。 1995年12月,被世界教科文组织评为世界文化遗产。

6、石窟庵石窟庵表现出新罗人的艺术灵感和技术是拂教文化的精华。石窟庵受东海升起的阳光照射发出拂光，是为消除大海的波涛而建造在山顶上。从而表现了抵御外敌，保护家园的心愿。在世界上特别受扶桑人欢迎的一种宗教艺术，应该以庄重，严肃的态度对待。1995年12月被列为世界文化遗产。

7、韩国文字虽然韩文的历史很短暂，但它具有自己的独创性。由于韩文的出现,韩国的识字率不到百分之十，其文化教育水平得到很大提高。1443年，世宗大王为了让大众更容易掌握和记录文字，仿效汉字开发出了一套简单的文字，这就是韩文的由来。

8、跆拳道跆拳道是韩国的传统武术，是国际上公认的一种体育运动。

9、假面剧假面剧为韩国民众剧的开端，产生于朝鲜时代。

10、宗庙祭礼乐宗庙祭礼乐是朝鲜时代世子大王们祭日时引用中国古代音律演奏的音乐，是重要的无形文化题材。1447年世宗大王以韩鲜的创始为内容作曲的。宗庄祭礼乐发挥了朝鲜音乐界固有的特性，被评论为其乐曲构成接近完美。

11、雪岳山雪乐山分为内雪乐、外雪乐和南雪乐。内雪乐有弯曲的峡谷，尽显秀丽的女性美。外雪乐由奇岩绝壁组成，尽显雄伟的男性美。雪乐山以其著名的岩石、稀有动植物、周边的划雪场和海水浴场而闻名，成为韩国（南朝鲜）的观光名胜。韩国习俗：韩国人崇尚儒教，尊重长老，长者进屋时大家都要起立，问他们高寿。和长者谈话时要摘去墨镜。早晨起床和饭后都要向父母问安。父母外出回来，子女都要迎接。乘车时，要让位给老年人。吃饭时应先为老人或长辈盛饭上菜，老人动筷后，其他人才能吃。韩国人见面时的传统礼节是鞠躬，晚辈、下级走路时遇到长辈或上级，应鞠躬、问候，站在一旁，计其先行，以示敬意。男人之间见面打招呼互相鞠躬并握手，握手时或用双手，或用左手，并只限于点一次头。鞠躬礼节一般在生意人中不使用。和韩国官员打交道一般可以握手或是轻轻点一下头。女人一般不与人握手。在社会集体和宴会中，男女分开进行社交活动，甚至在家里或在餐馆里都是如此。在韩国，如有人邀请你到家吃饭或赴宴，你应带小礼品，最好挑选包装好的食品。席间敬酒时，要用右手拿酒瓶，左手托瓶底，然后鞠躬致祝辞，最后再倒酒，且要一连三杯。敬酒人应把自己的酒杯举得低一些，用自己杯子的杯沿去碰对方的杯身。敬完酒后再鞠个躬才能离开。做客时，主人不会让你参观房子的全

5. 家去掉一点叫什么？

家去掉一点叫假。因为“家”去掉一个字母“家”，剩下的字母拼成了“假”，“假”是指虚假、伪造的意思，在这里指代假期，与“休假”、“放假”等词语有一定关联。延伸内容可拓展到家庭和假期的关系，如家庭是人们归宿的地方，假期是人们放松心情的时间，两者互相影响、相互作用，需要平衡和合理安排。

6. 韩国申遗都申请了中国的哪些？

韩国历史上受中国传统文化的影响很深，两国有相似的传统文化，由于我国历来对申遗不是太重视太在意，总以我国地大物博，文化底蕴深厚，历史悠久自据。所以韩国抢注申遗很早就进行了。已成功的端午节，九家儒家书院，泡莱等还在申请中的有活字印刷，缺子，孔子，宗庙祭礼乐，豆浆，风水等等，还在申遗太极拳，说张三丰是韩国人。好象还有我们想不到的文化遗产韩国在申遗。还是这句话由于我们对老祖宗文化遗产不重视，往往韩国申遗了我们才知道匆匆应对，非常被动。