1. 陈景元，可以给我讲一下关于他的事吗？

有,

陈抟（？～989）为五代宋初著名道教学者。字图南，自号“扶摇子”。亳州真源

（今河南鹿邑）人，一说“普州崇龛（在今潼南县境）人”（又有陕西人、西洛人、四

川夔州府人诸说）。据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”，

则亳州真源县似为其出生地。而北宋太宗、真宗时（976～1021）人李宗谔又称陈抟为

“普州崇龛人。”王象之指出：“又《别传》一编，乃钦真观道士谢道缘所传，其徒

相传盖二百余年矣，亦以先生为崇龛寨人。”按钦真观即在安居县崇龛镇。或许崇龛

乃其祖籍，亦未可知。

陈抟生于唐末（根据道教徒中的说法推算，当生于唐咸通十二年（871），与魏泰所

说“生唐末”大体吻合），年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗

名。五代后唐长兴（930～933）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山

水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武

当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福（936～944）中曾入

蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。陈抟

本有大志，然“数举不第”，且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成

“出世”思想。天福二年（937）在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。

因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又

止少华石室。“每寝处，多百余日不起”。据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与

另外两位传奇人物吕洞宾、李琪（或作“李奇”）交往甚密。再传弟子陈景元又称其与

谭峭为师友。自此，其名大振。后周显德三年（956）十一月，世宗“以四方未服，思欲

牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下”，问以飞

升黄白之术。抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”命为谏议大夫

（一说“拜左拾遗”），固辞不受。赐号“白云先生”（此据王辟之《渑水燕谈录》。

一说学者又称白云先生），放归山；又命陶谷草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。

显德五年（958），成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。

陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天

下这回定叠也！”入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之

甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》

《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相

宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百

岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋

琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用，

亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今

圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心

同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月

下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年（989）

卒于莲花峰下张超谷中。

《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。

隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。

又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）

《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗

六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统

道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其

《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象

数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。他继承汉代以来的

象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，

对宋代理学有较大影响。

2. 宋代书目双璧的私家目录？

宋代的藏书家与前代相比成倍增加，据《中国私家藏书史》统计，两宋藏书家700余人，是周至唐五代千年左右藏书家总和的近三倍，其中藏书万卷以上者达200多人。可见宋代私家藏书是十分兴盛的。

在宋代，随着国家以文治国、重视文化知识的观念深入人心，作为文化传播的重要工具—书籍，成了人们重要的收藏对象。藏书家中除了士大夫外，包括武将（如宋初大将杨崇勋“家中的藏书已经积累了万余卷，研究藏书竟忘记了疲倦。”北宋后期和州管界巡检贺铸家中也有书籍万卷。南宋初抗金名将郭永知识广博，贯通古今，只要有钱就买书，家中有万卷书。以上均是武将之中藏书大家，其余的还有王希逸、岳飞等藏书均数千卷。但宋代武将藏书者绝不仅此，在宋太祖“武将须尽读书”的号召下，武将藏书已经成为普遍现象。）宗室、平民、隐士、僧道(《避暑录话》卷三载:道士陈景元博学多识，藏书有数万卷”;《京口耆旧传》卷四载:徽宗绍圣年间，京口祥窟寺的僧人在一起诵读千卷书，早晨和夜晚都不停歇)等，甚至还有女性藏书家（尤其值得一提的是女性藏书家。宋初刘式的夫人陈氏用书来教导她的学生，世号“墨庄夫人”，南宋词人李清照与她的丈夫赵明诚省吃俭用，收藏了万卷书。）

特点

数量大

世代相传，不断丰富

两宋的藏书家主要分布在江西、浙江、福建、四川一带

藏书家身份多样化。

私家藏书兴盛的原因

宋代统治者推行以文治国的策略，重视文化事业

科举制度使入仕与读书的联系空前密切，这时，读书不仅是贵族的消遣，也不仅局限于使部分人“明智”，更成为入仕的必要条件。藏书的教育功能被列至首位。如：蜀州人李平家曾有田地数倾，有资产数万，他弟弟凯觑他的财产，李平就将所有的财产都给了他，从此不再经营土地，而是收聚书籍请教师教育子孙读书。有人提醒他应该少留点资产给子孙，李平却认为读书做官后自能光耀门楣，小小的资产只能解决一时之需，两相比较当然取前者。李平对藏书的投资最终因长子李逢于嘉裕二年(1057)中进士而获得了满意的回报。

世家大族是宋代私家藏书事业的主流，这是因为在宋代世家大族已经基本失去了魏晋隋唐时期门阀士族对政治文化的垄断特权，藏书是对家庭成员进行教育的必备物质，是将家族优秀素质遗传下去的重要媒介，因此藏书实际上成为这些家族在社会进行文化竞争、实际是全方位竞争的重要手段。如：四川华阳王氏家族藏书数量很多。在王赞登第之后家族开始重视对家庭成员的教育，督促他们读书向学。王覃去世后他的妻子吕氏“尽屏珠玉之饰，市书环室，亲授经义”，“不敢坠先人之绪业”。王氏家族科举的成功无疑与其家族注重藏书和家庭教育分不开，藏书作为财产传给后世，才有了“十榜传家”、“六世词科”的盛世。

对于学术家族来说，书籍是他们进行学术研究的基础，

雕版印刷术的广泛使用和书商的活跃极大的方便了书籍的流通与收藏，

古人认为藏书比财富重要，所以才逐渐形成了藏书的传统，藏书代表的文化财富和长远的利益，已经深入人心。

私家藏书的来源

家刻：以一家之力刻印的称私宅本，以家塾名义刻印的称家塾本。家刻旨在传世，十分重视刊印质量。其内容主要涉及正经、正史和诸子文集，其地域主要在浙江、四川和福建。

抄写：当时许多藏书家都盛行抄书。北宋初苏耆“雅好观书，经史禅说，手抄者数千卷，无不尽诵”

购买：宋代随着印刷术的成熟和普遍应用，典籍生产方式有了极大改进，典籍的数量、种类大大增加，通过人工抄写已无法大量获得图书，于是通过书肆或民间购买成为藏书家收集图书的一种方式。有的藏书家拿自己俸禄、家中资产去购买。乃至节衣缩食，典当衣服。

获赠：宋代晁公武其家传典籍毁于火灾，正当他感到无书可藏时，当时另一位藏书家井度将自己所收藏的五十余车典籍全部赠送，使他重新建立起自己的藏书体系。

生于两宋之交的郑樵，总结了当时图书采访经验和他个人的体会，写成了系统的藏书建设理论——“求书八法”，这是对宋代藏书建设实践的总结。

郑樵

著名的私人藏书家

晁公武的《郡斋读书志》和陈振孙的《直斋书录题解》被誉为宋代私家藏书目录的双壁。

叶梦得，自号石林居士，有《叶石林书目》。

尤袤，有《遂初堂书目》传世。

宋宣献指北宋宋绶，谥号宣献。他的儿子敏求，字次道。宋朱弁《曲洧旧闻》:“宋次道的藏书都要校订很多遍，世人皆以宋代藏书为善本。”

李邯郸指北宋李淑，字献臣，著有《邯郸图书志》十卷。

宋代藏书楼

今浙江地区：义斋,藏主为邹浩,建于北宋哲宗元枯四年,位于颖昌今属浙江。

今江苏地区：葛氏草堂,葛公绰藏书之处,建于仁宗皇枯四年,位于江阴。

今四川地区：孙氏书楼,眉山今四力眉山孙氏家族藏书处,始建于唐朝嘻宗年间,几经废兴,延续至南宋末年。其藏书甚富,且历史悠久,闻名于世,以至眉山孙氏有“书楼孙氏”的美称。

今安徽地区：九华精舍,位于安徽九华山,为北宋叶息庵藏书之处。九华精舍藏书万卷。

今河南地区：经训堂,北宋中期名相韩琦首建于家乡安阳今属河南,为其家族藏书之地。其前身为万籍堂、丛书堂、经舍斋、种学斋,几经易名,于北宋后期韩忠彦一代时更名为经训堂。其藏书散而复聚,绵绵不绝。

今山西地区：三经堂,薛球藏书之处,建于北宋仁宗、真宗时期,位于河东薛氏乐安庄内,“东曰三经堂',以藏儒、道、释之书”,今址为山西永济县。

藏书楼的种类

以藏主自身修为为主要目的的私人藏书楼

以教育子弟为主要目的的私人藏书楼

兼及乡阁、惠及乡人的私人藏书楼

以私学为主要依托而惠及更大范围的私人藏书楼

藏书楼兴盛原因

宋代发达的物质文明为私人藏书这一文化事业的发展和弘扬提供了丰厚的物质基础。此外,宋代私人藏书楼的兴盛尚有教育发展、统治政策宽松以及印刷技术发展三方面的原因。

藏书楼衰落原因

火灾是宋代私人藏书楼的一大隐忧。除火灾而外,战乱则是威胁私人藏书楼生存的另一重要因素。除此之外,私人藏书楼的命运亦与藏主的子孙密切相关。藏主身后,其子孙不善守,亦造成图书的散失、书楼的衰败。

宋代私家藏书事业发展的影响

促进了学术文化的交流和发展

宋代知识分子人数增加，文化繁荣发展

刊刻书籍的事业兴盛繁荣

社会阶层流动性增强

3. 可以推荐一本关于老子比较权威的讲解书吗？

谢谢邀请，关于《老子》建议自己先读一遍原著，再去看别人的讲解。这样一来，自己也有自己的理解，再去对比别人的讲解可以对比。别人说的不一定是对的，要有自己的思考。这本推荐一本关于《老子》的讲解书，王蒙的《老子十八讲》。

王蒙是原文化部部长，写了六十年的书，中国作家协会名誉主席。他说阅读《老子》是一种享受，这也是我们看书要做到的。这本书王蒙从自己的人生经历出发，把一些抽象的哲学道理，用通俗的话来说明，更容易让人接受。

中华传统文化魅力无限，值得自己领略一番。老子从是中华民族只会的一个高峰，像我们熟知的《道德经》，在世界上就有上千本译本。身为中华儿女，我们能应该好好理解。

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4. 研究兵马俑陈景元是哪里人？

研究兵马俑的陈景元，浙江省金华人，1998年江苏省国土厅退休。

5. 陈姓的历史名人50字？

1、陈胜，字涉，阳城（ 今河南登封市东南 ，一说今河南商水县西南）人。秦朝末年农民起义的领袖之一。

秦二世元年（公元前209年），联合吴广率领戍卒发动大泽乡（今安徽宿州市）起义，成为反抗暴秦起义的先驱；占据陈郡称王，建立张楚政权。后被秦将章邯所败，为车夫庄贾所害，葬于芒砀山。刘邦称帝后，追封陈胜为“隐王”。

2、陈汤，字子公，汉族，山阳瑕丘（今山东兖州北）人，西汉大将。汉元帝时，他任西域副校尉，曾经假托圣旨，胁迫西域都护甘延寿出兵，攻杀与西汉王朝相对抗的匈奴郅支单于，为安定边疆做出了很大贡献。官至射声校尉、从事中郎，封关内侯，在长安去世。王莽掌权后，追谥陈汤为破胡壮侯。

3、陈寔，字仲躬（《陈寔碑》误作仲弓），颍川许县（今河南许昌长葛县古桥乡陈故村）人 。东汉时期官员、名士。陈寔出身微寒，起家任都亭佐，转为督邮，迁西门亭长，四为郡功曹，五辟豫州，六辟三公，再辟大将军府。司空黄琼辟选人才，补闻喜县令，治理闻喜半岁；复除太丘长，后世称为“陈太丘”。其子陈纪、陈谌并著高名，时号“三君”。他以清高有德行，闻名于世，与钟皓、荀淑、韩韶合称为“颍川四长”。中平四年（187年），陈寔在家中逝世，享年八十四。谥号文范先生，葬于郎城。

4、陈琳，字孔璋，广陵射阳人 。东汉末年文学家，“建安七子”之一。生年无确考，惟知在“建安七子”中比较年长，约与孔融相当。汉灵帝末年，陈琳任大将军何进主簿。何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳，陈琳曾谏阻，但何进不纳，终于事败被杀。董卓肆恶洛阳，陈琳避难至冀州，入袁绍幕府。袁绍失败后，陈琳为曹军俘获。曹操爱其才而不咎，署为司空军师祭酒，使与阮瑀同管记室。后又徙为丞相门下督。建安二十二年（217年），与刘桢、应玚、徐干等同染疫疾而亡。

5、陈霸先，字兴国，小字法生，吴兴（今浙江长兴）长城下若里人，祖籍颍川（今河南禹州），汉太丘长陈寔之后，南北朝时期陈朝开国皇帝（557年-559年在位）。

6. 永康针灸厉害的医生？

有一些很厉害的永康针灸医生。因为永康针灸是中医的传统疗法，需要医生具备扎实的中医基础知识和经验，并且需要不断的探索和实践，才能够做到较高的医术水平。在永康针灸领域有很多知名的医生，例如江黎明，陈景元等，他们拥有丰富的临床经验，为患者的治疗提供了很大的帮助。同时，也有很多年轻的医生在不断的学习和探索中逐渐崭露头角。总体来说，永康针灸是一个非常专业的领域，需要医生经过深入学习和实践，才能够做到比较厉害的医生。

7. 你认为历史上治国能力最强的太后是谁？

1974年2月，一群农民在秦始皇陵东侧1.5公里处打井时偶然发现了与真人真马一样大小的兵马俑。从此，一个埋藏了两千多年的地下博物馆被挖掘出来。至今，兵马俑已出土陶俑8000件、战车百乘以及数万件实物兵器; 其中一号坑为“右军”，埋葬着和真人真马同大的陶俑、陶马约6千件;二号坑为“左军”，有陶俑、陶马1，300余件，战车89辆，是一个由步兵、骑兵、战车等三个兵种混合编组的军阵;三号坑有武士俑68个，战车1辆，陶马4匹，是统帅地下大军的指挥部，被誉为“世界第八大奇迹”。而自这一奇迹发现不久，它便被认定作秦始皇陵的陪葬，几乎成为一种“公论”。 甚至美国《焦点》杂志在介绍兵马俑时也称“中国第一个皇帝秦始皇在2200年前驾崩之前统一了中国，下令修建长城，对中国实行残酷统治。他当时唯一惧怕的是天帝的震怒。他为此下令修建一座庞大的陵墓，让8000名真人大小的彩绘武士守卫。”但近些年来，有学者却对这一“公论”提出了质疑，认为兵马俑的主人根本不是秦始皇，此论一出，立即在学界引起了轩然大波，那么兵马俑的主人到底是不是秦始皇呢，如果不是秦始皇又是谁呢? 对兵马俑的主人是秦始皇这一观点提出质疑的是南京建筑学家陈景元，1961年他曾参与秦始皇陵的保护规划，1984年他就曾发表文章质疑兵马俑的真正主人是否秦始皇，但未得到重视。2006年，他又在《中国科学探险》杂志第2期发表了《兵马俑的主人根本不是秦始皇》一文，首先他对秦始皇藏于骊山脚下提出了质疑。认为现在认为秦始皇葬于骊山脚下，最主要依据是《史记》的记载。《史记·秦始皇本纪》里面说，“九月，葬始皇郦山。始皇初即位，穿治郦山……”，这里面包含了两个意思，一是说秦始皇死后埋在了骊山，二是说他刚一即位就在骊山建造皇陵。秦始皇兵马俑挖掘现场

陈景元认为《史记》的记载未必真实。秦始皇出巡途中死于河北邢台，要回咸阳一条捷径是向南过黄河向洛阳，再到西安;另一条路线如秦俑馆里所记载的：向西经井陉，过娘子关到太原，再向北到包头转至西安。无论是哪条路都不可能短时间内回到咸阳，而在夏天要保证赵高、李斯为“篡党夺权”所要求的“秘不发丧”又保证尸体不腐烂，这样看来，秦始皇的尸骨其实是出不了河北省的，即使到了骊山，也只能做个衣冠冢。而从陕西省文管会1960年代初到当地进行现场调查后所写的调查报告来看，位于现在秦始皇陵北面的大量夯土地基，其上什么都没有，从中可见作为宫殿建筑群主要部分的这一地块当时根本就还没有进行施工建设，内城、外城及封土等，都是死后的工程。而骊山上洪水严重，几乎每隔三年就会下一场暴雨，大开挖的地宫也不可能不顾积水而在秦始皇生前几十年就预修。 但多数学者认为秦始皇陵就在骊山脚下。除《史记》记载外，考古研究者在出土文物刻字中发现了大量秦代地名，与湖北出土的云梦竹简、湖南出土的龙山竹简上的同代文字对照，它们符合秦代的书写习惯，确为秦代之物。而兵马俑身上秦代工匠所刻的文字和与秦始皇陵砖瓦上文字的相似性，也证明了两者之间的联系。史书上记载秦始皇6月封于沙丘，9月归葬咸阳，尸体腐烂是肯定的，所以历史上也有关于在归途的车队里放上鲍鱼“以乱其臭”的说法。在对秦陵提出质疑之后，陈景元进而提出兵马涌的主人并非秦始皇而是秦始皇的高祖母秦宣太后的。 秦宣太后，姓芈(mi)，楚国王族，后嫁于秦惠文王。她在秦国统治了四十一年之久，是中国历史上第一个真正掌权治国的女国君，甚至有人称她为两千多年前的“慈禧太后”。为何说兵马俑不是秦始皇而是她的陪葬呢? 陈景元认为历史上秦始皇曾经下令将陵墓向外扩展“三百丈”，但秦时的“三百丈”只有690米，所以在秦始皇陵封土之东近二公里的兵马俑，不可能被包囊在这一个“三百丈”的界址之中，因而也不可能成为秦始皇陵的一个组成部分?而在《史记·正义》及《陕西通志》、《临潼县志》等史料中，都有“骊山：在雍州新丰县南16里;秦始皇陵：在雍州新丰县西南10里;秦宣太后陵：在雍州新丰县南14里”的记载。雍州新丰县的县城，也就是今临潼县新丰镇的东北不远处，根据上述明确的方位和里程，很容易判断出秦宣太后陵，就在秦始皇陵的东侧偏南、距骊山山脚约2里处的西杨村、下和村一带，也就是人们现在所熟知的秦俑坑附近。 此外，在兵马俑的身上也发现了一些奇怪之处：一些兵俑的头顶，梳有苗裔楚人特有的、偏于一侧的歪髻;秦俑所着衣服，非常鲜艳，与秦王朝的尚黑制度，有显著差别;此外，在陶俑身上还发现了“芈”字，疑似为秦宣太后的姓。 定性秦始皇陵方圆一定范围内的出土物为皇陵陪葬并不是基于某个孤立的判断，在皇陵东边离外墙350米处，考古队员发现了17座皇子、公主的陪葬墓;在离外墙800米处，发现了100多座马厩坑;在皇陵外城与兵马俑之间是流水冲刷出来的古河道，从地理上看，那里没法设陪葬坑，到离外城墙一千多米的地势宽处设兵马俑陪葬坑很合理。同样，在兵马俑中有铜戈上刻字“三年相邦吕不韦”，仅一号坑前的五个探方内就出土了刻有“四年”、“五年”、“七年”等字样的十余件铜戈，这些字样实际上就可以成为确定兵马俑年代的直接证据。又如像“十六年寺工‘某’造”的字样，“寺工”作为中央管理手工业的一个官署，只有在秦始皇时代才有。 如果兵马俑真是秦宣太后的陪葬，那么哪里是宣太后的陵墓呢?目前考古学者还没有发现足以与兵马俑品配的宣太后墓。彩绘的秦俑

诚然陈景元有些质疑有一定的道理，也说明当前的秦始皇陵和兵马俑的研究还应进一步地深入探讨。但考据学上强调“孤证不立”，就是单独的一个例子是不能证明一个事物的真实性的。尽管陈的观点很有几分道理，但孤证不能立，至少凭借现有证据而断定“兵马俑的主人是宣太后而非秦始皇”为时尚早。